導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇現(xiàn)代主義知識(shí)觀，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】課程改革課程觀后現(xiàn)代主義知識(shí)觀高中政治課程

【中圖分類(lèi)號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674－4810（2014）17－0103－01

一 我國(guó)現(xiàn)階段高中政治課程的現(xiàn)狀

我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)都以“課程是知識(shí)或?qū)W科”的課程觀來(lái)組織教育教學(xué)活動(dòng)。在現(xiàn)代課程改革中，大致的思路是批判繼承“課程是知識(shí)或?qū)W科”的課程觀，提倡“課程是經(jīng)驗(yàn)”的課程觀，后一種課程觀強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的主體性，更加強(qiáng)調(diào)了學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的作用和地位，新課程的實(shí)施要體現(xiàn)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，教師就必須轉(zhuǎn)變其知識(shí)觀，開(kāi)發(fā)本土的課程資源甚至是鄉(xiāng)土的教材，只有這樣學(xué)生才能從生活中獲取學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，它也改變了依據(jù)單一學(xué)科知識(shí)的授課方式，更能體現(xiàn)綜合性和交叉性，學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)是多元的、綜合的，而不是單一的或者是指定的，所以其更具有生成性、塑造性。

關(guān)注課程是經(jīng)驗(yàn)的課程觀就不能不提到后現(xiàn)代主義的知識(shí)觀，后現(xiàn)代主義對(duì)于教育中知識(shí)的理解，更強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的主觀建構(gòu)，而否認(rèn)知識(shí)的外在客觀性，否定真理作為知識(shí)本質(zhì)的存在，否認(rèn)基礎(chǔ)主義的概念圖式和理論體系，倡言返回常識(shí)世界和日常生活世界，主張師生的平等對(duì)話，在教育過(guò)程的個(gè)體間以及個(gè)體和群體間的互動(dòng)，個(gè)體對(duì)生活意義的理解、詮釋和創(chuàng)造，重?cái)⑹露皇浅橄蟾拍罘?hào)的解析。

高中政治課程改革也吸收了一些后現(xiàn)代主義的思想，如放棄了以往以統(tǒng)一尺度對(duì)課程內(nèi)容進(jìn)行界定，實(shí)現(xiàn)課程內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)的層次化。原有的高度集中制課程管理政策不適應(yīng)地方、學(xué)校、學(xué)生的差異，不利于利用當(dāng)?shù)氐恼n程資源、不利于調(diào)動(dòng)學(xué)校自身的積極性，不利于形成學(xué)校特色，不利于學(xué)生多方面的豐富個(gè)性的培養(yǎng)。高中政治新課程的編制充分考慮了學(xué)生學(xué)習(xí)水平的差異和學(xué)習(xí)興趣的不同，依照學(xué)生未來(lái)發(fā)展的方向和學(xué)習(xí)水平設(shè)定了多種課程的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)施與評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。后現(xiàn)代主義關(guān)注本土知識(shí)、關(guān)注學(xué)生生活、關(guān)注正式課程和學(xué)生所獲得的課程之間的落差，這對(duì)我們的課程觀有很大的啟發(fā)，給高中政治課堂教學(xué)提供了新的思路和解決問(wèn)題方式。

二 后現(xiàn)代主義知識(shí)觀對(duì)高中政治課程的影響

高中政治課的教學(xué)改革中，知識(shí)與能力、情感態(tài)度價(jià)值觀的教育始終是其中的重點(diǎn)，拋開(kāi)其他影響因素，單從學(xué)生的角度來(lái)思考高中政治課的實(shí)施，就必須考慮到課程的設(shè)置和學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)。以下將從課程的設(shè)置和學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)兩個(gè)方面談?wù)労蟋F(xiàn)代主義知識(shí)觀對(duì)高中政治課教學(xué)的消極影響。

課程的設(shè)置一直是教學(xué)中的重點(diǎn)，無(wú)論哪種課程觀都遵循一定的價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)通過(guò)一定形式的課程設(shè)置來(lái)實(shí)現(xiàn)教育教學(xué)目標(biāo)。高中政治課的教學(xué)改革中，德育始終是課程設(shè)置的重點(diǎn)，目的是引導(dǎo)學(xué)生積極地認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)和身體力行，以形成學(xué)生良好的品德和自我修養(yǎng)。后現(xiàn)代主義否定知識(shí)的本質(zhì)，以道德相對(duì)主義為理論基礎(chǔ)，它認(rèn)為每個(gè)人都具有自己的價(jià)值觀，價(jià)值就是相對(duì)的，是可以隨著個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)而變化的。后現(xiàn)代主義認(rèn)為在教學(xué)活動(dòng)中，教師和其他學(xué)生不應(yīng)該對(duì)某人的選擇進(jìn)行明確的是非判斷，后現(xiàn)代主義不承認(rèn)在當(dāng)今社會(huì)有一套人們所公認(rèn)的道德原則，因此它主張價(jià)值觀是不可教的，應(yīng)該尊重別人的價(jià)值觀。在去中心化的價(jià)值觀下，課程的設(shè)置會(huì)存在著很大的變數(shù)，無(wú)法做到穩(wěn)定的課程設(shè)置和實(shí)施，這對(duì)以學(xué)校為單位組織的教學(xué)來(lái)說(shuō)是一個(gè)巨大的災(zāi)難，它不利于以社會(huì)主義價(jià)值觀為指導(dǎo)的高中政治課堂教學(xué)的實(shí)施，也不利于培養(yǎng)學(xué)生正確的情感、態(tài)度和價(jià)值觀。

學(xué)生的身心發(fā)展是教學(xué)的起點(diǎn)也是目標(biāo)，高中政治課程是促進(jìn)青少年在道德、思想、政治方面實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的關(guān)鍵因素，高中政治課承擔(dān)的功能目的之一就是引導(dǎo)青少年健康成長(zhǎng)，使他們具備能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活的品質(zhì)。后現(xiàn)代主義知識(shí)觀倡導(dǎo)學(xué)校文化、學(xué)生文化的主動(dòng)性，它一方面有利于學(xué)生主體性的發(fā)展也有利于教師的教學(xué)自由，另一方面卻消解了教師、知識(shí)的權(quán)威，傳統(tǒng)的師道尊嚴(yán)固然不甚合理，但教育要培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民，適當(dāng)?shù)慕處煓?quán)威是必要的。后現(xiàn)代主義“沒(méi)有人擁有真理”的反本質(zhì)主義則從根本上消解了教師、知識(shí)的權(quán)威，也消解了高中政治教育的意義。在沒(méi)有既定真理、權(quán)威的前提下，反本質(zhì)主義的批判就是一種混亂，一種真正的自大和反叛，這對(duì)于學(xué)生的身心發(fā)展也是很不利的。政治教師不能以課程的開(kāi)發(fā)者和建設(shè)者來(lái)組織教學(xué)活動(dòng)，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)其教育目標(biāo)，更談不上促進(jìn)學(xué)生的身心發(fā)展了。

三 結(jié)束語(yǔ)

后現(xiàn)代主義不僅僅是一種知識(shí)觀，更是一種人生觀、一種社會(huì)觀，其思想有一定的啟發(fā)意義，但其反本質(zhì)的巨大顛覆思想必然與其美好人性的追求背道而馳。一個(gè)否定本質(zhì)追求的人必然不是一個(gè)理性的人，一個(gè)不能取得共識(shí)的社會(huì)，必然不能保證社會(huì)的自由，高中政治課程擔(dān)負(fù)著學(xué)生品德教育的任務(wù)，如果沒(méi)有清醒地意識(shí)到這一點(diǎn)，后現(xiàn)代主義知識(shí)觀給高中政治教學(xué)帶來(lái)的災(zāi)難將遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其啟示。

篇2

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代建筑；深基坑支護(hù)；施工管理

中圖分類(lèi)號(hào)：TU71文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

1、深基坑工程特點(diǎn)

隨著城市中的高層和超高層建筑的大量建設(shè)，深基坑工程也越來(lái)越多的應(yīng)用到建筑施工中。特別在上世紀(jì)90年代，深基坑的工程問(wèn)題已成為我國(guó)建筑業(yè)的焦點(diǎn)問(wèn)題之一。其基坑工程的規(guī)模、分部、數(shù)量急劇增加，特點(diǎn)主要如下：

(1)基坑工程技術(shù)和許多的因素緊密結(jié)合并綜合應(yīng)用。比如場(chǎng)地的勘察基坑施工、設(shè)計(jì)、監(jiān)測(cè)等現(xiàn)場(chǎng)管理都會(huì)有著相互的影響。

(2)建筑逐漸的想高層化的方向發(fā)展，而且基坑工程也向著大面積、大深 度的方向發(fā)展，有的寬度和高度甚至有百米，這樣會(huì)給施工的支撐系統(tǒng)造成很大的難度 。

(3)基坑支護(hù)工程事故頻多，所以要考慮地質(zhì)條件的影響。無(wú)論基坑深淺都會(huì)造成頻發(fā)事故并給國(guó)家建設(shè)造成無(wú)法估計(jì)的損失，甚至影響著居民的安定生活 。

(4)基坑支護(hù)的形式具有著多樣性，同時(shí)還具有各種優(yōu)缺點(diǎn)和其適用范圍。類(lèi)似的地質(zhì)條件也可以使用不同的基坑支護(hù)結(jié)構(gòu)形式，需從各個(gè)方面進(jìn)行比較選出最適合的。

(5)工程的地質(zhì)條件變的越來(lái)越差。城市建筑施工不像核電站、水電站一樣能夠在地域?qū)拸V的場(chǎng)地進(jìn)行施工，選擇好優(yōu)越的施工場(chǎng)地需要根據(jù)城市的規(guī)劃進(jìn)行。這種地質(zhì)條件較差的情況在一些沿海城市顯得格外突出。在高水位、土多以及其他一些復(fù)雜的條件下進(jìn) 行基坑開(kāi)挖 是非常 容易發(fā)生基坑失穩(wěn)、土體滑 移、坑底隆起、樁體變位、支擋結(jié)構(gòu)的嚴(yán)重漏水、流土現(xiàn)象等以至破壞建筑物、地下結(jié)構(gòu)和線管的安全性能。

2、深基坑支護(hù)技術(shù)韻要求

在實(shí)際的工程中，為了確保其深基坑施工，支護(hù)結(jié)構(gòu)必須經(jīng)過(guò)科學(xué)的處理與設(shè)計(jì)，并使用合理安全的支護(hù)技術(shù)舉措。建筑工程的深基坑支護(hù)技術(shù)，主要的作用是將基坑挖土的時(shí)候 能夠把水和土擋住，保證基坑的開(kāi)挖或周?chē)A(chǔ)施工的安全，對(duì)周?chē)ㄖ铩⒌叵戮€管等都不得造成影響。支護(hù)結(jié)梅經(jīng)常是臨時(shí)的結(jié)構(gòu)，在整個(gè)建筑工程完工之后，也會(huì)隨之消失。所以，深基坑支護(hù)結(jié)構(gòu)不但使工程順利施工、保證基礎(chǔ)安全，還能夠提高效率，減少施工成本。

深基坑支護(hù)技術(shù)的基本的要求有：具有較為先進(jìn)的科技，簡(jiǎn)單的構(gòu)造，可靠的承受力， 基坑的圍護(hù)體系可以起到真正的擋水擋土作用，基坑的四周邊坡具有穩(wěn)定性，基坑周邊的建筑、底線線管還有道路等不遭受影響，在施工期間不要出現(xiàn)土質(zhì)的變形、坍塌、沉陷或者移位造成的危害，基礎(chǔ)施工中要通過(guò)排水、降水、截水等其他的措施，可以在地下水位之上進(jìn)行，并且保護(hù)環(huán)境，經(jīng)濟(jì)需合理，施工安全也要得到保證。

施工的檢測(cè)內(nèi)容：需通過(guò)使用預(yù)應(yīng)力錨桿來(lái)對(duì)支護(hù)結(jié)構(gòu)的位移和坡項(xiàng)的沉降、地下水的水位、接近建筑物還有街道周?chē)乃轿灰苼?lái)進(jìn)行檢測(cè)。在進(jìn)行施工的時(shí)候，要堅(jiān)持一天一次的進(jìn)行檢測(cè)，在基坑開(kāi)挖完畢之后，且在變形減少時(shí)，才可以進(jìn)行適當(dāng)?shù)陌褭z測(cè)次數(shù)給減少，但是不能完全的不給予檢測(cè)，要一直到支護(hù)工作完成為止。而且在開(kāi)挖過(guò)程當(dāng)中，基坑的頂部側(cè)向位移要比開(kāi)始開(kāi)挖的深度高于2 5％，此刻就要加強(qiáng)觀察力度，并且及時(shí)的采取措施來(lái)利于支護(hù)加固度。如果發(fā)現(xiàn)深基坑的頂部移位超標(biāo)，地面會(huì)出現(xiàn)很大的裂縫，再錨樁支護(hù)的部分用補(bǔ)打錨桿的辦法補(bǔ)救，在土質(zhì)釘墻處盡量用加密型土釘，或者采用預(yù)應(yīng)力打 入土釘?shù)霓k法給予解決，以防事故擴(kuò)大。

3、施工過(guò)程中的深基坑支護(hù)

3.1施工前期準(zhǔn)備

施工前期一定要先做好充足的準(zhǔn)備，在項(xiàng)目開(kāi)工前要制定專(zhuān)業(yè)的項(xiàng)目施工方案。并且 同時(shí)需及時(shí)的向上級(jí)報(bào)告。為了可以有效減小中間的時(shí)間差，監(jiān)理過(guò)程一定得緊緊抓住審批回復(fù)并按 時(shí)退回到施工單位。緊接著，施工單位需要把簽署的文件下達(dá)到每個(gè)工作人員手中，這樣施工工作才可以正式的進(jìn)行開(kāi)始。為了可以有效的讓工程施工的整個(gè)過(guò)程出現(xiàn)的問(wèn)題得到行之有效的處理解決，需要安排專(zhuān)業(yè)人員進(jìn)行檢修找到解決方案。還需在施工前期記錄各個(gè)部門(mén)工作人員的聯(lián)系方式，以便于之后產(chǎn)生的各類(lèi)問(wèn)題及時(shí)的做出有溝通交流。

3.2對(duì)施工過(guò)程加強(qiáng)控制

在工程的施工期間，要把安全施工和工程施工質(zhì)量進(jìn)行非常嚴(yán)格的控制。對(duì)每一個(gè)的施工人員都必須進(jìn)行生產(chǎn)施工的質(zhì)量意識(shí)和安全知識(shí)的培訓(xùn)。對(duì)于深基坑支護(hù)施工單位的技術(shù)負(fù)責(zé)人和安全人員要向在場(chǎng)的所有人進(jìn)行安全交底。同時(shí)，還要嚴(yán)格的依照深基坑支護(hù)設(shè)計(jì)方案和組織設(shè)計(jì)與技術(shù)交底等地方進(jìn)行施工。

4、建筑工程當(dāng)中存在的深基坑支護(hù)問(wèn)題

4.1 深基坑復(fù)雜的環(huán)境

在設(shè)計(jì)的過(guò)程當(dāng)中，要根據(jù)所提供的材料進(jìn)行支護(hù)設(shè)計(jì)，但是因?yàn)榄h(huán)境條件的復(fù)雜性和多樣性，不可能顧慮到實(shí)際建設(shè)中碰到各類(lèi)問(wèn)題，由于地質(zhì)的調(diào)查覆蓋程度不高，現(xiàn)實(shí)之中的涌水地層和軟弱地層有可能偵查不到，所以在實(shí)際的施工中要多加的預(yù)防意外發(fā)生，實(shí)施既定的預(yù)防措施，保證施工支護(hù)質(zhì)量安全順利。

4.2施工和設(shè)計(jì)不達(dá)標(biāo)

由于設(shè)計(jì)工作者對(duì)施工的認(rèn)識(shí)不足或者一時(shí)大意疏忽，在邊坡施工設(shè)計(jì)的時(shí)候必然會(huì)存在一些問(wèn)題。這種情況雖然很少發(fā)生，但是也是相當(dāng)關(guān)鍵和重要的。其中主要的就是施工方在施工時(shí)，沒(méi)有按照設(shè)計(jì)初衷和有關(guān)的規(guī)定要求，比如噴射混凝土養(yǎng)護(hù)時(shí)，混凝土沒(méi)有按照要求給予合適的養(yǎng)護(hù)，沒(méi)有達(dá)到建筑設(shè)計(jì)的剛度要求就直接進(jìn)行深基坑支護(hù)建設(shè)，或者是土釘支護(hù)的過(guò)程中，錨桿沒(méi)有到達(dá)設(shè)計(jì)強(qiáng)度等等問(wèn)題，都是經(jīng)常性遇到的。同時(shí)，對(duì)邊坡面處理也不恰當(dāng)，無(wú)法達(dá)到要求的標(biāo)準(zhǔn)，以及施工方的負(fù)責(zé)人急功近利，基坑的正確的施工工序步驟要協(xié)調(diào)工作，不得盲目追求施工的進(jìn)度，一味趕快，這樣會(huì)給建筑的支護(hù)帶來(lái)各類(lèi)的 安全隱患。

4.3地下水對(duì)深基坑施工影響

在深基坑施工的支護(hù)與開(kāi)挖中，地下水具有重要的影響，必須給予足夠的對(duì)待重視， 是一個(gè)不容忽視的重要問(wèn)題。伴隨深基坑的開(kāi)挖深度不斷的增加，很多地方的基坑都會(huì)達(dá)到地下水位并且受著地下水的干擾，尤其是地下水位高的地方，以及在粉砂類(lèi)地基中，經(jīng)常性的會(huì)有地下水滲透 的災(zāi)難，很容易的給基坑施工帶來(lái)工程上的危險(xiǎn)。對(duì)于這基坑支護(hù)中的地下水上涌、滲水現(xiàn)象，需要提前的進(jìn)行安排。

結(jié)束語(yǔ)

近些年來(lái)，為了可以適應(yīng)當(dāng)今建筑業(yè)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，我國(guó)深基坑支護(hù)技術(shù)也在不斷取得進(jìn)步，其在設(shè)計(jì)與理論以及施工當(dāng)中逐漸建立其一套較為完整的技術(shù)理念和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)各種條件下的施工要求以及進(jìn)行不斷的完善與改革。設(shè)計(jì)者唄施工熱源都要不斷的對(duì)成果進(jìn)行論證與比較，不斷的改進(jìn)調(diào)整，并逐步的實(shí)現(xiàn)具備有更加高科技的水平能力，從而加速我國(guó)建筑業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

篇3

在國(guó)外一項(xiàng)研究中，科學(xué)家將學(xué)生分成兩組，其中一組連續(xù)10周食用豆?jié){、豆腐等黃豆制成的食物，與另一組沒(méi)有吃大量黃豆制品的學(xué)生相比，他們的記憶力測(cè)驗(yàn)成績(jī)進(jìn)步而且反應(yīng)也變得更快。專(zhuān)家介紹，黃豆制品中含有植物雌激素──異黃酮，對(duì)促進(jìn)記憶力、預(yù)防失智癥有一定幫助。

治療牙周病可改善肝功能

日本一研究小組日前報(bào)告說(shuō)，非酒精性脂肪變性肝炎患者攜帶牙周病致病菌的比例是健康者的近4倍，通過(guò)治療牙周病，能夠大幅改善肝功能。

雖然此前的研究表明牙周病與心臟病和腦中風(fēng)存在一定關(guān)系，但是發(fā)現(xiàn)其與肝炎存在關(guān)聯(lián)還是首次。研究小組負(fù)責(zé)人說(shuō)：“為避免脂肪肝發(fā)展成肝炎，保持口腔衛(wèi)生非常重要?！狈蔷凭灾咀冃愿窝谆颊邿o(wú)明顯飲酒史，但他們的肝臟切片在組織學(xué)上的變化與酒精性肝炎很相似。在日本，每3名成年男性中就有一人是脂肪肝，其中10%至20%是非酒精性脂肪變性肝炎。橫濱市立大學(xué)和大阪大學(xué)的研究小組在調(diào)查102名非酒精性脂肪變性肝炎患者的牙周病致病菌時(shí)，發(fā)現(xiàn)約有52%的人攜帶這種致病菌，這一比例是健康人的3.9倍。研究人員讓肥胖的小鼠感染牙周病致病菌，3個(gè)月之后，它們的肝臟平均變大至原有水平的1.5倍，肝炎癥狀也有所惡化。

研究人員還對(duì)10名同時(shí)患牙周病和非酒精性脂肪變性肝炎的病人進(jìn)行治療，清除他們的牙石或用抗生素抑制牙齦炎癥。3個(gè)月后，這些患者的肝功能指標(biāo)基本都恢復(fù)正常。

空氣污染增加心梗風(fēng)險(xiǎn)

法國(guó)研究人員綜合以往多項(xiàng)研究結(jié)果得出結(jié)論，呼吸受污染空氣幾天后，人們罹患心肌梗塞的幾率會(huì)增加。

研究人員發(fā)現(xiàn)，空氣污染地區(qū)居民患心梗的幾率普遍稍高。這些污染緣于工業(yè)生產(chǎn)和交通運(yùn)輸，污染物包括二氧化碳、二氧化氮和非常小的灰塵顆粒。研究人員查閱以往34份相關(guān)研究報(bào)告，這些報(bào)告的研究對(duì)象人數(shù)從400人至30多萬(wàn)人不等。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，每立方米空氣污染物濃度增加10微克，這一地區(qū)居民一周后遭遇心梗的幾率增加1至3個(gè)百分點(diǎn)。

科學(xué)家們指出，人們呼吸受污染空氣后，污染物的細(xì)小顆粒會(huì)抵達(dá)肺泡并隨血液流動(dòng)運(yùn)至心臟。污染物還可能影響血管的擴(kuò)張和收縮能力，進(jìn)而影響血壓。

輕度脫水影響情緒思維

美國(guó)一項(xiàng)新研究顯示，即便是輕度脫水也能導(dǎo)致人們?cè)谇榫w、思考能力和生理等方面出現(xiàn)變化。研究人員因此建議人們保證身體水分充足，避免脫水帶來(lái)的負(fù)面影響。

美國(guó)康涅狄格大學(xué)人類(lèi)行為實(shí)驗(yàn)室的研究者指出，輕度脫水是指體內(nèi)水分流失約1.5%。研究者為相關(guān)試驗(yàn)招募了26名男性志愿者和25名女性志愿者，他們的平均年齡分別為20歲和23歲。這些健康的志愿者按要求進(jìn)行運(yùn)動(dòng)，造成身體輕度脫水，然后由研究人員評(píng)估他們的警惕性、注意力、反應(yīng)時(shí)間、學(xué)習(xí)能力、記憶力和推理能力，并將這些評(píng)估數(shù)據(jù)與志愿者正常情況下的測(cè)試結(jié)果進(jìn)行對(duì)比分析。

研究人員發(fā)現(xiàn)，輕度脫水會(huì)給人們的情緒帶來(lái)負(fù)面影響，而且無(wú)論人們是否進(jìn)行劇烈運(yùn)動(dòng)，輕度脫水都會(huì)造成同樣影響。與男性相比，女性更易受輕度脫水影響。她們的認(rèn)知能力盡管不會(huì)出現(xiàn)明顯波動(dòng)，但會(huì)覺(jué)得所面對(duì)的問(wèn)題變得更難。同時(shí)，她們還會(huì)感到頭疼、疲勞、無(wú)法集中注意力。

年輕時(shí)睡眠質(zhì)量差，年老時(shí)更易患老年癡呆癥

一項(xiàng)新研究表明，年輕時(shí)睡眠質(zhì)量差的人，年老時(shí)更易患上老年癡呆癥。

華盛頓大學(xué)的科學(xué)家們測(cè)試了100名45~80歲被觀察者的睡眠情況后發(fā)現(xiàn)，失眠對(duì)人有著長(zhǎng)期的影響。研究過(guò)程中，人的睡眠時(shí)間約為8小時(shí)，但實(shí)際平均為6.5小時(shí)，因?yàn)樵谝归g他們通常會(huì)中途醒來(lái)，睡眠中斷。如果一個(gè)人每小時(shí)醒來(lái)5次以上，大腦就會(huì)有淀粉樣蛋白斑積聚，并隨著年齡增大，慢慢導(dǎo)致老年癡呆癥。研究還發(fā)現(xiàn)，睡眠效率低的人也易患老年癡呆癥。

玻璃炊具餐具安全性引關(guān)注

日前，中國(guó)消費(fèi)者協(xié)會(huì)召開(kāi)座談會(huì)，探討玻璃炊具、餐具的安全問(wèn)題。中消協(xié)消費(fèi)指導(dǎo)部主任張德志介紹了多起因?yàn)槭褂盟^耐熱玻璃器皿爆炸導(dǎo)致傷人的事件。

玻璃炊具中，很多是不適合在微波爐和烤箱等高溫環(huán)境中使用的，如果使用會(huì)造成爆裂，對(duì)使用者造成傷害。

目前市場(chǎng)上的玻璃器皿種類(lèi)很多，比較常見(jiàn)的是標(biāo)有“鋼化耐熱玻璃”等字樣的玻璃器皿。所謂鋼化玻璃是鈉鈣玻璃成型后，通過(guò)風(fēng)冷、離子交換等方法，使機(jī)械強(qiáng)度和熱沖擊強(qiáng)度提高的強(qiáng)化玻璃，其實(shí)從本質(zhì)上講鋼化玻璃不屬于耐熱玻璃。因此，中消協(xié)建議消費(fèi)者不要將鋼化玻璃器皿放入微波爐或烤箱中使用。對(duì)于目前市場(chǎng)上玻璃器皿標(biāo)注不明等不規(guī)范情況，首先是要明示，能否在高溫環(huán)境中使用。其次，還要保障質(zhì)量，有的產(chǎn)品質(zhì)量是良莠不齊的，這樣也會(huì)給消費(fèi)者造成損害。

據(jù)了解，為了保障消費(fèi)者的人身安全和切身利益，中國(guó)日用玻璃協(xié)會(huì)參照借鑒國(guó)外的成功做法，準(zhǔn)備在我國(guó)實(shí)施加貼耐熱玻璃制品標(biāo)識(shí)的工作，目前已經(jīng)制定出了相關(guān)管理辦法，希望通過(guò)這些措施的實(shí)施，保障消費(fèi)者權(quán)益。

總發(fā)短信會(huì)導(dǎo)致語(yǔ)言能力下降

加拿大一項(xiàng)最新語(yǔ)言學(xué)研究結(jié)果顯示，總發(fā)短信會(huì)導(dǎo)致語(yǔ)言能力下降，更難接受新詞匯。

研究人員以大學(xué)生為調(diào)查對(duì)象，內(nèi)容涉及包括短信在內(nèi)的各種閱讀習(xí)慣。之后，研究人員向參試大學(xué)生展示了一組詞匯，其中既有真實(shí)詞匯，也有杜撰詞匯。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，手機(jī)短信對(duì)人們的語(yǔ)言能力會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響，特別是在理解和接受詞匯方面。研究人員表示，與更多閱讀書(shū)籍、雜志和報(bào)紙等傳統(tǒng)印刷媒體的人相比，經(jīng)常發(fā)短信的人對(duì)新詞匯的反應(yīng)速度更慢。

研究負(fù)責(zé)人表示，人們之所以接受更多的詞匯，是因?yàn)樗麄兡軌蚋玫乩斫庠~匯的意義，對(duì)不認(rèn)識(shí)的詞匯持包容態(tài)度。而新調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生發(fā)短信越多，他們?cè)饺菀拙芙^更多的詞匯，或否認(rèn)這些詞匯屬于真實(shí)詞匯的可能性。傳統(tǒng)印刷媒體可以向人們展現(xiàn)語(yǔ)言的多樣性和創(chuàng)造性，而年輕人所發(fā)的口頭語(yǔ)或白話式的短信，則無(wú)法做到這一點(diǎn)。閱讀有助于提高語(yǔ)言使用的靈活性以及對(duì)不同詞匯的容忍度，還有助于提高讀者對(duì)新詞匯的“破譯能力”。

科學(xué)家找到去除炸薯?xiàng)l中致癌物的方法

篇4

    論文摘要：寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容是寫(xiě)作教學(xué)中教師和學(xué)生共同作用的對(duì)象，是聯(lián)系寫(xiě)作教學(xué)中教與學(xué)雙方的中介和紐帶。寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容從知識(shí)到經(jīng)驗(yàn)再到活動(dòng)，逐步擺脫現(xiàn)論對(duì)人的異化，走向后現(xiàn)代化。在后現(xiàn)代主義語(yǔ)境下，由于課程的哲學(xué)觀、主體觀、知識(shí)觀、課程觀都發(fā)生了變化。后現(xiàn)代主義寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容表現(xiàn)為追求知識(shí)多元化；重視學(xué)生經(jīng)驗(yàn)和生活的總和；強(qiáng)調(diào)學(xué)生在寫(xiě)作學(xué)習(xí)活動(dòng)中的生成與創(chuàng)造等。 

    后現(xiàn)代主義(postmodernism)是20世紀(jì)后半葉在西方社會(huì)流行的一種哲學(xué)、文化思潮。后現(xiàn)代主義教育思想強(qiáng)調(diào)多元、崇尚差異、主張開(kāi)放等，它推崇創(chuàng)造、否定中心和等級(jí)，去掉本質(zhì)和必然。寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容是寫(xiě)作教學(xué)中教師和學(xué)生共同作用的對(duì)象，是聯(lián)系寫(xiě)作教學(xué)中教與學(xué)雙方的中介和紐帶。在后現(xiàn)代主義語(yǔ)境下，課程的哲學(xué)觀、主體觀、知識(shí)觀、課程觀都發(fā)生了變化。寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容從知識(shí)到經(jīng)驗(yàn)再到活動(dòng)，逐步擺脫現(xiàn)論對(duì)人的異化，走向后現(xiàn)代化。后現(xiàn)代主義寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容表現(xiàn)為追求知識(shí)多元化；依賴(lài)于學(xué)生經(jīng)驗(yàn)和生活的總和；強(qiáng)調(diào)學(xué)生在寫(xiě)作學(xué)習(xí)活動(dòng)中的生成與創(chuàng)造等幾個(gè)方面。 

一、后現(xiàn)代主義寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容追求知識(shí)多元化 

傳統(tǒng)的知識(shí)觀認(rèn)為，知識(shí)是獨(dú)立于人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)之外，是被賦予的、歸屬性的，因此也是客觀的、普遍的、絕對(duì)的和永恒的。而后現(xiàn)代主義在知識(shí)觀上，反對(duì)現(xiàn)代元敘事，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的個(gè)人化、境域化、建構(gòu)性；在課程觀上，認(rèn)為課程是提供給學(xué)生的現(xiàn)實(shí)機(jī)遇，是學(xué)生的生成與創(chuàng)造過(guò)程，強(qiáng)調(diào)開(kāi)放性、多元性、內(nèi)在性。后現(xiàn)代主義寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容追求知識(shí)的多元化。 

首先，是寫(xiě)作題材知識(shí)的多元化。隨著社會(huì)的進(jìn)步，科技的發(fā)展，生活日益變得豐富和多姿多彩。中學(xué)生在學(xué)?？梢愿惺艿讲煌蠋熃o自己帶來(lái)了不同的知識(shí)面。在家里可以感受到不同家庭給自己帶來(lái)的刺激。在社會(huì)，各種報(bào)刊雜志各種電影電視以及網(wǎng)絡(luò)，完全把中學(xué)生卷入一個(gè)無(wú)所不及的信息圈。中學(xué)生已變得無(wú)所不知，無(wú)所不能。因此，中學(xué)生作文題材變得異常豐富。試看以下一些作文題就可略知一二：《網(wǎng)為何物，恐龍飛舞》、《向前看向錢(qián)看》、《搞笑課堂one and two》、《老師們的兵器譜》、《老鼠夫婦西行記》、《一個(gè)太空人的遭遇》。成長(zhǎng)中的中學(xué)生往往對(duì)各種事物都充滿(mǎn)著好奇，他們盡可能接觸生活中的各種事物，他們的某些見(jiàn)識(shí)甚至超過(guò)教師和家長(zhǎng)。因此，作文教學(xué)中題材多元化成為大勢(shì)所趨。 

其次，是寫(xiě)作語(yǔ)言知識(shí)多元化。后現(xiàn)代主義力圖對(duì)基礎(chǔ)主義的顛覆，對(duì)主流話語(yǔ)的顛覆。這一顛覆解放了邊緣的、被壓倒的話語(yǔ)，使“他者”走上了舞臺(tái)，后現(xiàn)代主義話語(yǔ)中，德里達(dá)主張“撒播”和“延異”，利奧塔高呼“向統(tǒng)一性開(kāi)戰(zhàn)”。后現(xiàn)代主義主張一切人的聲音。后現(xiàn)代主義對(duì)話語(yǔ)霸權(quán)的顛覆，形成寫(xiě)作語(yǔ)言知識(shí)的多元化。當(dāng)前中學(xué)生對(duì)生活廣泛關(guān)注，對(duì)知識(shí)不斷獲取，加之電影電視的廣泛普及和網(wǎng)絡(luò)的普遍運(yùn)用，社會(huì)上產(chǎn)生了許多新語(yǔ)言。中學(xué)生迫不急待地應(yīng)用到作文中來(lái)。如“美眉”“菜鳥(niǎo)”、“大蝦”、“灌水”、“頂”、“7456”，等等。這種網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言經(jīng)常性被學(xué)生應(yīng)用到作文中來(lái)，雖然遭到老師的批評(píng)，但作文中依然屢見(jiàn)不鮮。再加作文中英語(yǔ)語(yǔ)言的夾雜，文言文語(yǔ)言的夾雜，中學(xué)生作文語(yǔ)言自然地形成了多元化的局面。 

二、后現(xiàn)代主義寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容重視學(xué)生經(jīng)驗(yàn)和生活的總和 

自20世紀(jì)90年代以來(lái)，在世界各國(guó)、各地區(qū)推出的適應(yīng)新世紀(jì)挑戰(zhàn)的課程改革舉措中，呈現(xiàn)出一個(gè)共同的趨勢(shì)：倡導(dǎo)課程向兒童經(jīng)驗(yàn)和生活回歸，追求課程內(nèi)容的綜合化、生態(tài)化。杜威把教育看做經(jīng)驗(yàn)的不斷改造，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是人類(lèi)存在的基礎(chǔ)，經(jīng)驗(yàn)充滿(mǎn)思考，能夠產(chǎn)生智慧。因此，課程的全部?jī)?nèi)容都包含在學(xué)生在校的經(jīng)驗(yàn)之中。泰勒認(rèn)為：“學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者對(duì)所處的環(huán)境作出的反應(yīng)而產(chǎn)生的?！豹?nbsp;“學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)”是指學(xué)生與環(huán)境之間的相互作用。因此，學(xué)習(xí)是學(xué)生通過(guò)主動(dòng)行動(dòng)而發(fā)生的，學(xué)生的學(xué)習(xí)取決于他自己做了什么，而不是教師做了什么。泰勒認(rèn)為，教師需要建構(gòu)多方面的情境，以便學(xué)生能夠通過(guò)主動(dòng)與情境發(fā)生交互作用而獲得教師所期望的那類(lèi)經(jīng)驗(yàn)。后現(xiàn)代主義課程認(rèn)為學(xué)生個(gè)人的寫(xiě)作學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)是復(fù)雜的，不可控制的。 

首先，學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)不僅僅是外顯的行動(dòng)，更多的是內(nèi)心的體驗(yàn)；不僅僅是理性化的智力，也是非理性化的情感、意志等因素，具有主動(dòng)性、多樣化的特征。 

其次，經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生于生態(tài)化的背景，這些生態(tài)化的背景，尤其是校外的因素，是很難控制的，其中一個(gè)重要方面就是隱蔽課程的影響。因此，經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生實(shí)際上處于一種類(lèi)似“混沌”的狀態(tài)，其規(guī)律是深層次的、不可預(yù)測(cè)的。 

再次，相對(duì)于既定目標(biāo)而言，經(jīng)驗(yàn)可能是負(fù)向的，它會(huì)抵制目標(biāo)的貫徹。在后現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)民主化，開(kāi)放化，價(jià)值觀念多元化，學(xué)生作文立意表現(xiàn)得越來(lái)越多樣化。如常見(jiàn)的議論文中，學(xué)生反其意而行之的大有人在。如“近墨者未必黑”，學(xué)生認(rèn)為自己身正，近墨也沒(méi)什么了不起。“弄斧到班門(mén)”，學(xué)生認(rèn)為到魯班門(mén)前弄大斧，才算真正找到了行家，才可增長(zhǎng)自己的見(jiàn)識(shí)，砥礪自己的行為，提高自己的修養(yǎng)。學(xué)生們?cè)谧魑闹兴脊攀銘眩吩u(píng)古人，點(diǎn)撥名人。這些都是產(chǎn)生于學(xué)生的內(nèi)心體驗(yàn)，是深層次的，不可預(yù)測(cè)的；學(xué)生任由自己的思維奔馳在寫(xiě)作內(nèi)容的原野上。 

三、后現(xiàn)代主義寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容強(qiáng)調(diào)學(xué)生在寫(xiě)作學(xué)習(xí)活動(dòng)中的生成與創(chuàng)造 

后現(xiàn)代主義課程觀認(rèn)為，課程內(nèi)容是由學(xué)生在學(xué)校所從事的各種學(xué)習(xí)活動(dòng)所構(gòu)成的，學(xué)習(xí)者通過(guò)與活動(dòng)對(duì)象的相互作用實(shí)現(xiàn)自身各方面的發(fā)展?；顒?dòng)課程內(nèi)容具有如下特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者是課程的主體以及作為主體的能動(dòng)性；強(qiáng)調(diào)以學(xué)習(xí)者的興趣、需要、能力、經(jīng)驗(yàn)為中介實(shí)施課程；強(qiáng)調(diào)活動(dòng)的完整性，突出課程的綜合性和整體性，反對(duì)過(guò)于詳細(xì)的分析；強(qiáng)調(diào)活動(dòng)是人的心理發(fā)生、發(fā)展的基礎(chǔ)，重視學(xué)習(xí)活動(dòng)的水平、結(jié)構(gòu)、方式，特別是學(xué)習(xí)者與課程各因素的關(guān)系。 

學(xué)生在寫(xiě)作活動(dòng)中往往容易找到自己的興趣和愛(ài)好，能夠充分調(diào)動(dòng)自己的主觀能動(dòng)性，學(xué)生在活動(dòng)中學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)寫(xiě)作相關(guān)的知識(shí)、感受了生活意義，由此引起他們對(duì)生活的反思與體驗(yàn)，達(dá)到寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)的生成。寫(xiě)作活動(dòng)是激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性的最好方式。學(xué)生在寫(xiě)作活動(dòng)中往往能夠心馳神游，思想自由，獲得寫(xiě)作的最佳靈感。寫(xiě)作活動(dòng)中同學(xué)之間的相互交流，師生之間的交流，也往往給學(xué)生個(gè)體帶來(lái)寫(xiě)作上的啟發(fā)，客觀上促使了寫(xiě)作內(nèi)容的生成。 

總之，后現(xiàn)代主義寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容強(qiáng)調(diào)差異、多元、以及創(chuàng)造性、開(kāi)放性等，打破了傳統(tǒng)寫(xiě)作教學(xué)中教師絕對(duì)權(quán)威、學(xué)生被動(dòng)、統(tǒng)一接受、課堂中心、書(shū)本中心等現(xiàn)狀，在知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、活動(dòng)等方面顯示出了自己的個(gè)性。 

參考文獻(xiàn)： 

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[3]鐘啟泉，張華.世界課程改革趨勢(shì)研究[m].北京師范大學(xué)出版社，2001.186. 

[4]勒于樂(lè).現(xiàn)代課程論[m].西南師范大學(xué)出版社，1995.191-192. 

篇5

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；哲學(xué)；特征；比較；前景

        在西方哲學(xué)中，與現(xiàn)代西方哲學(xué)相關(guān)的還有后現(xiàn)代主義。通過(guò)哲學(xué)和后現(xiàn)代主義的比較研究，有助于在現(xiàn)代與后現(xiàn)代的視野中澄清哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代性的反思；從而應(yīng)該以哲學(xué)的基本方法為指導(dǎo)，分析批評(píng)后現(xiàn)代主義的基本思想；同時(shí)又借助于后現(xiàn)代主義對(duì)邊緣、裂隙和空白的關(guān)注，探討文本中曾經(jīng)被忽視、被誤解乃至被遺忘的因素，以完整地把握哲學(xué)的理論結(jié)構(gòu)，以此不斷澄明哲學(xué)的當(dāng)代意義。

        一、哲學(xué)簡(jiǎn)述

        在19 世紀(jì)40 年代產(chǎn)生于西歐，當(dāng)時(shí)西歐資本主義已有相當(dāng)發(fā)展。哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。哲學(xué)是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。哲學(xué)是一個(gè)開(kāi)放的理論體系。哲學(xué)永不枯竭的生命力在于理論和實(shí)踐的緊密結(jié)合。真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。馬克思、恩格斯適應(yīng)時(shí)代和實(shí)踐的要求，在批判和改造以往哲學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了辨證唯物主義和歷史唯物主義，從而奠定了整個(gè)理論的大廈的根基，為我們提供了科學(xué)的世界觀和方法論。

        二、后現(xiàn)代主義綜述

        （一）后現(xiàn)代主義的涵義

        筆者認(rèn)為可以從廣義與狹義兩方面來(lái)理解后現(xiàn)代主義的涵義。廣義的“后現(xiàn)代主義”泛指19 世紀(jì)以來(lái)所有對(duì)現(xiàn)性展開(kāi)批判和超越的哲學(xué)流派或思潮。狹義的“后現(xiàn)代主義”特指西方20 世紀(jì)60 年代以來(lái)所出現(xiàn)的思潮：以拉康、福柯、德里達(dá)為代表的后結(jié)構(gòu)主義或解構(gòu)主義；以羅蒂、奎因、戴維森、理查德·伯恩斯坦等為代表的新實(shí)用主義；以格里芬等為代表的“建設(shè)性后現(xiàn)代主義”。簡(jiǎn)單地說(shuō)，后現(xiàn)代主義是一場(chǎng)發(fā)生于歐美60 年代，并于70 與80 年代流行于西方的藝術(shù)、社會(huì)文化與哲學(xué)思潮。

        （二）后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生和理論來(lái)源

        蘇珊·桑坦格、萊斯利·費(fèi)德勒和易卜拉·哈桑等人在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域倡導(dǎo)后現(xiàn)代主義是對(duì)現(xiàn)代性的某些壓迫性方面的反抗，出現(xiàn)了肯定性的后現(xiàn)代主義，形成了現(xiàn)代規(guī)模和當(dāng)代意義上的后現(xiàn)代主義思潮。后現(xiàn)代主義的興起在其現(xiàn)實(shí)性上有兩大根源：一是兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，二是科技領(lǐng)域所發(fā)生的巨大變革。筆者在搜集各學(xué)者的不同觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，認(rèn)為：后現(xiàn)代主義的理論來(lái)源具體有以下幾點(diǎn)：1．唯意志論哲學(xué)。2．現(xiàn)代西方哲學(xué)中的反形而上學(xué)傾向。3．維特根斯坦的后期語(yǔ)言哲學(xué)。4．海德格爾對(duì)西方哲學(xué)的激烈批判及其關(guān)于“存在”、“語(yǔ)言”的學(xué)說(shuō)。5．解釋學(xué)的發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的沖擊。6．法蘭克福學(xué)派的理論遺產(chǎn)。

        （三）后現(xiàn)代主義的主要流派及主要特征

        斯賓諾莎曾說(shuō)，“任何規(guī)定都是一種否定”。筆者主張將后現(xiàn)代主義劃分為激進(jìn)后現(xiàn)代主義和建設(shè)性后現(xiàn)代主義。簡(jiǎn)單地劃分為(一)?？录捌渲R(shí)系譜學(xué)與權(quán)力理論(二)羅蒂及其后哲學(xué)文化(三)德里達(dá)及其解構(gòu)主義(四)利奧塔及其知識(shí)合法化危機(jī)。

        后現(xiàn)代主義的主要特征：第一，反中心特征，即反邏各斯中心主義、反語(yǔ)言中心主義、反人類(lèi)中心主義。第二，反本質(zhì)特征，即反基礎(chǔ)主義、反還原主義。第三，反整體特征，即主張差異性，反對(duì)同一性。第四，反理性特征，即消解理性租現(xiàn)代性。第五，反主體特征，即消解主體或主體性存在。

        三、哲學(xué)與后現(xiàn)代主義之比較

        （一）哲學(xué)與后現(xiàn)代主義相同點(diǎn)哲學(xué)與后現(xiàn)代主義在人和自然的關(guān)系、東方和西方的關(guān)系等一些重大問(wèn)題上具有一定程度的相通性，兩者在當(dāng)代的相遇根源于同一個(gè)目標(biāo)，即兩者都關(guān)注對(duì)資本主義社會(huì)的批判。都源于對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)的反叛，對(duì)形而上學(xué)的拒斥，雖然兩者在時(shí)空上相隔甚遠(yuǎn)，但哲學(xué)和后現(xiàn)代主義思潮在當(dāng)代必然不期而遇。哲學(xué)具有后現(xiàn)代意蘊(yùn)。

        事物都處在普遍聯(lián)系之中，哲學(xué)與后現(xiàn)代主義有共性，當(dāng)然不可避免的也有其各自的個(gè)性，即兩者之間存在的差異。

        （二）哲學(xué)與后現(xiàn)代主義的不同點(diǎn)

        首先，從本體論角度來(lái)看，后現(xiàn)代主義反對(duì)任何形式的本體論和共識(shí)，認(rèn)為“存在就是差異”，一切都是文本的游戲。 

哲學(xué)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)哲學(xué)對(duì)象的轉(zhuǎn)換，建構(gòu)了實(shí)踐的新唯物主義哲學(xué)理論，主張?jiān)趯?shí)踐中把握和理解本體、基礎(chǔ)，同一性和差異性等，始終堅(jiān)持以人為本。

        其次，從認(rèn)識(shí)論方面看，后現(xiàn)代主義有鏡喻哲學(xué)傾向，其未能真正反映人的心靈特性，僅僅把心靈看成是反映客觀實(shí)在的心靈的鏡子。哲學(xué)主張，物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用。

        再次，從歷史觀角度看，后現(xiàn)代主義或者把歷史看成是“文本”、“文件記錄”或者只強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的共時(shí)性轉(zhuǎn)換成某一方面的特征，認(rèn)為歷史只能是斷裂的、無(wú)連續(xù)的歷史。認(rèn)為人類(lèi)歷史是一個(gè)自然歷史的連續(xù)過(guò)程，其歷史觀同其本體論一樣，以實(shí)踐為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)人的解放或人的自由、人的全面發(fā)展為社會(huì)歷史發(fā)展的最高目標(biāo)。

        四、哲學(xué)與后現(xiàn)代主義的發(fā)展趨勢(shì)

        （一）哲學(xué)的發(fā)展前景

        哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，哲學(xué)是一個(gè)開(kāi)放的理論體系。哲學(xué)永不枯竭的生命力在于理論和實(shí)踐的緊密結(jié)合。馬克思哲學(xué)具有時(shí)代性，彰顯和闡揚(yáng)馬克思哲學(xué)時(shí)代性最根本的途徑和方法，是對(duì)時(shí)代特征、本質(zhì)進(jìn)行反思，對(duì)時(shí)代問(wèn)題進(jìn)行科學(xué)解答，包括立足于我們時(shí)代特有的問(wèn)題和境遇，對(duì)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)和現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)進(jìn)行準(zhǔn)確的透視和定位。

        （二）后現(xiàn)代主義的發(fā)展趨勢(shì)

        后現(xiàn)代主義于80 年代以后注重理論研究，有些派別也有了新的進(jìn)展，而建設(shè)性的后現(xiàn)代主義和新歷史主義的出現(xiàn)，又給后現(xiàn)代注入一股新的活力。而這正表明，后現(xiàn)代主義已大勢(shì)已去，為了不至于衰亡，其中的許多派別在退場(chǎng)的同時(shí)，紛紛發(fā)生轉(zhuǎn)化或轉(zhuǎn)向，出現(xiàn)新派別。

       當(dāng)然，所謂后現(xiàn)代主義的分化與衰落，并非指后現(xiàn)代主義徹底銷(xiāo)聲匿跡了，而是指作為一個(gè)思潮的后現(xiàn)代主義已雄風(fēng)不再，但是，作為曾經(jīng)領(lǐng)一時(shí)的思潮，它仍然會(huì)出現(xiàn)在人們的研究視域，仍值得人們?nèi)ド羁谭此?，吸取它的合理之處?/p>

        五、哲學(xué)與后現(xiàn)代主義對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的影響

        （一）哲學(xué)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的影響

        哲學(xué)是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的世界觀、認(rèn)識(shí)論和方法論的基礎(chǔ)，歷史已經(jīng)證明，哲學(xué)在中國(guó)革命和建設(shè)過(guò)程中，表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，指導(dǎo)中國(guó)人民取得了革命和建設(shè)的勝利。因而，繼續(xù)推進(jìn)哲學(xué)的中國(guó)化，運(yùn)用中國(guó)化的哲學(xué)，將是2l 世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的主流。面向新世紀(jì)的中國(guó)化的哲學(xué)是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義、不斷推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大思想武器。筆者認(rèn)為，哲學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)之間存在相互作用關(guān)系，互相作用，相互影響。

        （二）后現(xiàn)代主義對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的影響

        后現(xiàn)代主義從總體上講是與意識(shí)形態(tài)不相容的，但筆者認(rèn)為我們不能因此而完全否定其有合理的一面。后現(xiàn)代主義堅(jiān)持了哲學(xué)的批判性，關(guān)注時(shí)代關(guān)注現(xiàn)實(shí)，批判形而上學(xué)的思維方式，看重被現(xiàn)代性所忽視的一切。后現(xiàn)代主義要求人們解放思想，關(guān)心現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，緊跟時(shí)代的脈搏，把握時(shí)代的信息，反對(duì)教條主義文本對(duì)人們思想的束縛，這對(duì)我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義也是有積極意義的。

        六、總結(jié)

        哲學(xué)屬于現(xiàn)代唯物主義，但它又以敏銳的洞察力捕捉到“現(xiàn)代”中露出的“后現(xiàn)代”端倪，并對(duì)其加以批判審視。對(duì)于后現(xiàn)代主義來(lái)說(shuō)，哲學(xué)是一座從現(xiàn)代走向后現(xiàn)代必經(jīng)

的思想橋梁，是“不可超越的意義視界”。哲學(xué)和后現(xiàn)代主義的比較研究，當(dāng)有助于我們正確地看待和處理現(xiàn)代化和“西化”、全球化和民族性等關(guān)系，為尋求中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路提供切實(shí)有力的理論啟示，凸現(xiàn)哲學(xué)的當(dāng)代性，充分發(fā)揮哲學(xué)對(duì)當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)研究的方法論意義。

參考文獻(xiàn)

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篇6

關(guān)鍵詞:后現(xiàn)代主義教育觀;計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程;教學(xué)改革

中圖分類(lèi)號(hào):G642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:B

后現(xiàn)代主義的價(jià)值觀念和思維方式對(duì)西方社會(huì)乃至全球產(chǎn)生了重大的影響,當(dāng)然也不可避免地沖擊著現(xiàn)行的教育理論和教育實(shí)踐。在傳統(tǒng)的現(xiàn)代主義模式下,人們注重統(tǒng)一性、絕對(duì)性、權(quán)威性和控制性、有序性、線性。這些理念反映在教育領(lǐng)域就形成了教育目標(biāo)統(tǒng)一規(guī)劃、教師的權(quán)威性、學(xué)生的奴性、序列化排列教學(xué)方法的呆板、單調(diào)等。與之不同的是,后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)差異性、多元性、創(chuàng)造性、開(kāi)放性和平等性等。

1當(dāng)前大學(xué)課堂教學(xué)存在的主要問(wèn)題

為了比較全面地了解大學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀,湖南大學(xué)姚利民、成黎明兩位老師對(duì)湖南省5所大學(xué)的310名學(xué)生進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查。該調(diào)查結(jié)果表明,大學(xué)的教學(xué)存在不少問(wèn)題,總的說(shuō)來(lái),表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

(1) 沒(méi)能很好地考慮學(xué)生的需要和實(shí)際水平。教師在教學(xué)時(shí)往往沒(méi)有從學(xué)生的需要和興趣出發(fā),學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性也不高,比如在教學(xué)方法上,有85.3%的大學(xué)教師或“有時(shí)”或“經(jīng)?！被颉翱偸恰辈捎弥v授法,搞一言堂。大學(xué)教師在教學(xué)時(shí)常常忽略學(xué)生的發(fā)展水平和接受能力,調(diào)查顯示,僅有2.8%的大學(xué)生認(rèn)為教師在教學(xué)中“總是”以學(xué)生的接受能力、理解水平為基礎(chǔ)。

(2) 過(guò)分地制度化,主體性教學(xué)缺失。受過(guò)去傳統(tǒng)的人才培養(yǎng)模式的影響,大學(xué)課堂教學(xué)以知識(shí)傳輸為全部,將教學(xué)內(nèi)容的選取和組織建立在兩個(gè)假設(shè)上:假定教師能完整準(zhǔn)確地接受教材承載的內(nèi)容并能客觀準(zhǔn)確地傳授給學(xué)生,假定學(xué)生能完整準(zhǔn)確地接受教師與教材傳授的內(nèi)容。大學(xué)教師只是依據(jù)知識(shí)的邏輯性和教學(xué)的便利性選取教學(xué)內(nèi)容,原原本本地教授指定的內(nèi)容,沒(méi)有考慮學(xué)生的理解水平和發(fā)展需要。

(3) 教學(xué)關(guān)系僵化,缺乏人性成分。教師上課時(shí)背課本進(jìn)教室,下課則匆忙離去,師生關(guān)系冷漠、僵化甚至對(duì)立,缺乏民主、理解、信任的成分。

2后現(xiàn)代主義教育觀

后現(xiàn)代主義思想是20世紀(jì)60年代興起的具有世界影響的文化思潮,它提供了一種全新的思維方式,反對(duì)傳統(tǒng)的形而上學(xué)同一性、靜止結(jié)構(gòu)、二元對(duì)立的立場(chǎng),它用超二元對(duì)立的思維方式代替了二元對(duì)立的思維方式,從而更全面地把握事物的本真狀態(tài)。從后現(xiàn)代主義思想可以得知,后現(xiàn)代主義將教育的本質(zhì)看成是教師和學(xué)生以“語(yǔ)言”為中介進(jìn)行交互的過(guò)程。教育活動(dòng)的本質(zhì)是人與人之間的交往互動(dòng),如果教師和學(xué)生離開(kāi)了交互關(guān)系,那么也就不存在教師和學(xué)生的角色身份,即孤立的教師角色和孤立的學(xué)生角色。因此,計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教學(xué)在本質(zhì)上講應(yīng)該是通過(guò)老師與學(xué)生的交互作用來(lái)形成。在教學(xué)過(guò)程中,由教師和學(xué)生共同形成和發(fā)展整個(gè)過(guò)程,并不斷地對(duì)教學(xué)方案進(jìn)行調(diào)整?？梢?jiàn),后現(xiàn)代主義教育觀鼓勵(lì)教師和學(xué)生發(fā)展一種對(duì)話關(guān)系,在教學(xué)過(guò)程中持續(xù)進(jìn)行思想交流,教師和學(xué)生在各自不同的立場(chǎng)上表現(xiàn)自己的思考,通過(guò)與對(duì)方的溝通最終達(dá)成和解(而非一致)。教學(xué)過(guò)程應(yīng)該是一個(gè)開(kāi)放的、自組織的過(guò)程;是學(xué)生積極主動(dòng)地參與的過(guò)程;學(xué)生的計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)學(xué)習(xí)也不再完全是被動(dòng)的接受式學(xué)習(xí),而是在活動(dòng)中不斷地成長(zhǎng)的過(guò)程,是主動(dòng)地參與和實(shí)踐探究的過(guò)程。

3后現(xiàn)代主義教育觀對(duì)我校計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教育提出的要求

(1) 重新審視教育目的

后現(xiàn)代主義在教育目的上提出的基本主張:認(rèn)為教育就是人的個(gè)性發(fā)展、自然發(fā)展,不用追求什么終極的教育目的,應(yīng)對(duì)學(xué)校教育的目的采取比較寬容的態(tài)度,不能局限于單一的教育目標(biāo),教育應(yīng)重過(guò)程而非結(jié)果,要求教師要善于發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生的獨(dú)特之處,強(qiáng)調(diào)教師對(duì)于學(xué)生的個(gè)性以及特長(zhǎng)的培養(yǎng),不強(qiáng)求每個(gè)受教育者都得到“全面發(fā)展”,也可以培養(yǎng)“片面發(fā)展”的人。因此后現(xiàn)代主義的教育目的主要體現(xiàn)為教育目標(biāo)多元化、師生關(guān)系平等化、反學(xué)科中心傾向、課程類(lèi)型和課程開(kāi)發(fā)主體多元化等。

(2) 重新考量師生關(guān)系

我們從后現(xiàn)代主義的視野之下重新考察了師生關(guān)系,認(rèn)為教師是學(xué)生中的平等的首席者,強(qiáng)調(diào)師生之間平等的對(duì)話關(guān)系。

(3) 轉(zhuǎn)變教師角色

“傳道、授業(yè)、解惑”長(zhǎng)期以來(lái)被視為教師的主要角色,從而教師也養(yǎng)成了唯我獨(dú)尊、唯我是從的那種發(fā)號(hào)施令的思維定勢(shì)。后現(xiàn)代主義教育觀中的教師不再是凌駕于學(xué)生之上的唯一權(quán)威,師生雙方都是主體,雙方一起探究世界、探究知識(shí),因此教師從知識(shí)的傳授者變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者和促進(jìn)者,教師的作用在于有效地將課程目標(biāo)、課程內(nèi)容與教學(xué)過(guò)程整合在一起,將課程與學(xué)生整合在一起,輔助學(xué)生在總的課程目標(biāo)框架下設(shè)計(jì)自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)和達(dá)到目標(biāo)的途徑。教學(xué)過(guò)程中,經(jīng)常會(huì)遇到非常現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題,在碰到具體問(wèn)題的時(shí)候,教師的作用不再是教導(dǎo)性地告訴學(xué)生應(yīng)該怎樣,而是要引導(dǎo)學(xué)生自己去研究,甚至親身去體驗(yàn)。當(dāng)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中,發(fā)現(xiàn)問(wèn)題或遇到疑惑時(shí),與教師展開(kāi)對(duì)話交流,教師為學(xué)生指點(diǎn)迷津,引導(dǎo)下一步學(xué)習(xí),或者創(chuàng)設(shè)新的問(wèn)題情境。這種平等民主的對(duì)話型師生關(guān)系,使得教學(xué)不再是將知識(shí)從教師手里傳遞和轉(zhuǎn)移到學(xué)生手里,而是實(shí)現(xiàn)教學(xué)的“轉(zhuǎn)變”──將課程內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的知識(shí)、能力、情感態(tài)度與價(jià)值觀,實(shí)現(xiàn)學(xué)生的發(fā)展。

(4) 轉(zhuǎn)變學(xué)生角色,確定學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體

后現(xiàn)代主義教育觀認(rèn)為教育是“主體教育”,即為了抵抗物質(zhì)主義的侵襲,在教育目的上它強(qiáng)調(diào)受教育者應(yīng)該具有鮮明的主體性、個(gè)體性并注重人文精神的培育。他們承認(rèn)學(xué)生是人,是完整的人,而絕非同一種標(biāo)準(zhǔn)的人。在傳統(tǒng)的大學(xué)計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教學(xué)中,要求學(xué)生的統(tǒng)一、整齊,讓認(rèn)知、智力、情感、基礎(chǔ)、經(jīng)驗(yàn)完全不同的學(xué)生在同一時(shí)間和同一空間,按同一進(jìn)度和同一內(nèi)容學(xué)習(xí),并以同樣的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)他們。在原有的不同起點(diǎn)上,要達(dá)到最終的統(tǒng)一目標(biāo)當(dāng)然是不科學(xué)的,也是不可能的。因此后現(xiàn)代主義教育觀強(qiáng)調(diào)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體。大學(xué)計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教學(xué)應(yīng)充分考慮到教學(xué)內(nèi)容與社會(huì)及個(gè)人需求之間的相關(guān)性,調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性;針對(duì)學(xué)生的能力傾向和興趣特點(diǎn),開(kāi)展個(gè)性化教學(xué)和分級(jí)教學(xué),注重培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力,讓學(xué)生在學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)知識(shí)的同時(shí)掌握有效的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)策略。

4改革思路

根據(jù)當(dāng)前大學(xué)課堂教學(xué)存在的主要問(wèn)題和后現(xiàn)代主義教育觀,對(duì)我校計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教育進(jìn)行進(jìn)一步改革勢(shì)在必行。對(duì)我校計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教學(xué)改革的思路歸納起來(lái),我們認(rèn)為有以下幾點(diǎn)。

(1) 創(chuàng)設(shè)和諧的課堂氣氛,建立平等、互助的新型師生關(guān)系

借鑒后現(xiàn)代主義重視平等、否定中心和等級(jí)的觀點(diǎn),我們教師將成為學(xué)生、團(tuán)體的一個(gè)平等的成員,教與學(xué)的組織者、引導(dǎo)者、促進(jìn)者。我們不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)的合作者、協(xié)作者和啟迪者,更是課程的開(kāi)發(fā)者和行動(dòng)研究者。教學(xué)將一改過(guò)去以自我為中心的單一的灌輸式教法和以注重講解、示范的教學(xué)形式,變?yōu)樽⒅貙W(xué)生的個(gè)體差異,重視個(gè)人的選擇和參與,提供學(xué)生個(gè)性化發(fā)展的時(shí)間和空間,由此將師生關(guān)系置于同一個(gè)對(duì)立面――處于“平等中的首席”位置的教師將學(xué)生植根于“知識(shí)學(xué)習(xí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者和創(chuàng)造者的新型師生關(guān)系的新‘話語(yǔ)’”之中,以發(fā)揮師生群體的最大化效能來(lái)實(shí)現(xiàn)“教學(xué)相長(zhǎng)”。

(2) 提倡師生平等互動(dòng),同為知識(shí)的創(chuàng)造者

借鑒后現(xiàn)代主義者多爾的觀點(diǎn):在教師與學(xué)生的反思性關(guān)系中,教師不要求學(xué)生接受教師的權(quán)威,相反,教師應(yīng)要求學(xué)生與其共同參與研究。我們將做到教師和學(xué)生平等,尊重和鼓勵(lì)學(xué)生,充分相信學(xué)生,互相理解,并進(jìn)行師生之間民主平等的對(duì)話關(guān)系,表現(xiàn)為一群共同探究有關(guān)課題過(guò)程中的相互影響的個(gè)體,在這個(gè)過(guò)程中,教師的作用是輔的,從簡(jiǎn)單的傳送者變成更具有難度的引導(dǎo)者,其創(chuàng)造性也將有更大的發(fā)揮。

(3) 突出學(xué)生的主體地位,轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式,提高學(xué)習(xí)的效率

后現(xiàn)代主義認(rèn)為,人作為知識(shí)的主體,而不是被動(dòng)的受體,知識(shí)是一種動(dòng)態(tài)的、開(kāi)放的解釋,知識(shí)和技能的獲得并不是外部知識(shí)及其結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)單移植,而是一個(gè)積極內(nèi)化、主動(dòng)生成和共同建構(gòu)的過(guò)程,是繼承與創(chuàng)造、解構(gòu)與再構(gòu)的統(tǒng)一。其次知識(shí)并不是一種絕對(duì)客觀的、固定不變的終極真理,而是具有不確定性、建構(gòu)性、多樣性、可質(zhì)疑性和文化性等特征。

以往我們教學(xué)比較注重教師的權(quán)威性、主導(dǎo)性,老師教什么、學(xué)生學(xué)什么都是由教師一手操辦的,學(xué)生沒(méi)有選擇的權(quán)利,在教學(xué)方法上,主要采用教師講解固定模式進(jìn)行,因此表現(xiàn)為教學(xué)方式比較單一,教學(xué)過(guò)程比較枯燥,學(xué)生學(xué)習(xí)缺乏熱情、學(xué)習(xí)效果比較差等狀況,這也是觸動(dòng)計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程改革的主要?jiǎng)恿λ?由此提出了以學(xué)生為中心、為主體的教學(xué)理念,并倡導(dǎo)了自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)的教學(xué)方法。

(4) 激發(fā)學(xué)生的想象力,幫助學(xué)生“轉(zhuǎn)化智慧”

我們教師將在課堂上激發(fā)學(xué)生的想象力,幫助學(xué)生“轉(zhuǎn)化智慧”,我們教師以自己具有的知識(shí),協(xié)助學(xué)生探討自己的個(gè)人歷史,協(xié)助學(xué)生認(rèn)清各種意識(shí)形態(tài)、權(quán)利與知識(shí)之間的關(guān)系,以培養(yǎng)批判能力,最終解放自己。

5結(jié)束語(yǔ)

綜上所述,就教育觀點(diǎn)而言,后現(xiàn)代主義在教育目的、師生關(guān)系等方面所提出的觀點(diǎn),豐富了人們對(duì)于教育的認(rèn)識(shí),為教育研究,為解決教育中的各種實(shí)際問(wèn)題提供了新的思路和視角。

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[4] 小威廉姆•E•多爾. 后現(xiàn)代課程觀[M]. 王紅宇,譯. 北京:教育科學(xué)出版社,2000.

篇7

一、后現(xiàn)代主義寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容追求知識(shí)多元化

傳統(tǒng)的知識(shí)觀認(rèn)為，知識(shí)是獨(dú)立于人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)之外，是被賦予的、歸屬性的，因此也是客觀的、普遍的、絕對(duì)的和永恒的。而后現(xiàn)代主義在知識(shí)觀上，反對(duì)現(xiàn)代元敘事，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的個(gè)人化、境域化、建構(gòu)性；在課程觀上，認(rèn)為課程是提供給學(xué)生的現(xiàn)實(shí)機(jī)遇，是學(xué)生的生成與創(chuàng)造過(guò)程，強(qiáng)調(diào)開(kāi)放性、多元性、內(nèi)在性。后現(xiàn)代主義寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容追求知識(shí)的多元化。

首先，是寫(xiě)作題材知識(shí)的多元化。隨著社會(huì)的進(jìn)步，科技的發(fā)展，生活日益變得豐富和多姿多彩。中學(xué)生在學(xué)?？梢愿惺艿讲煌蠋熃o自己帶來(lái)了不同的知識(shí)面。在家里可以感受到不同家庭給自己帶來(lái)的刺激。在社會(huì)，各種報(bào)刊雜志各種電影電視以及網(wǎng)絡(luò)，完全把中學(xué)生卷入一個(gè)無(wú)所不及的信息圈。中學(xué)生已變得無(wú)所不知，無(wú)所不能。因此，中學(xué)生作文題材變得異常豐富。試看以下一些作文題就可略知一二：《網(wǎng)為何物，恐龍飛舞》、《向前看向錢(qián)看》、《搞笑課堂OneAndTwo》、《老師們的兵器譜》、《老鼠夫婦西行記》、《一個(gè)太空人的遭遇》。成長(zhǎng)中的中學(xué)生往往對(duì)各種事物都充滿(mǎn)著好奇，他們盡可能接觸生活中的各種事物，他們的某些見(jiàn)識(shí)甚至超過(guò)教師和家長(zhǎng)。因此，作文教學(xué)中題材多元化成為大勢(shì)所趨。

其次，是寫(xiě)作語(yǔ)言知識(shí)多元化。后現(xiàn)代主義力圖對(duì)基礎(chǔ)主義的顛覆，對(duì)主流話語(yǔ)的顛覆。這一顛覆解放了邊緣的、被壓倒的話語(yǔ)，使“他者”走上了舞臺(tái)，后現(xiàn)代主義話語(yǔ)中，德里達(dá)主張“撒播”和“延異”，利奧塔高呼“向統(tǒng)一性開(kāi)戰(zhàn)”。后現(xiàn)代主義主張一切人的聲音。后現(xiàn)代主義對(duì)話語(yǔ)霸權(quán)的顛覆，形成寫(xiě)作語(yǔ)言知識(shí)的多元化。當(dāng)前中學(xué)生對(duì)生活廣泛關(guān)注，對(duì)知識(shí)不斷獲取，加之電影電視的廣泛普及和網(wǎng)絡(luò)的普遍運(yùn)用，社會(huì)上產(chǎn)生了許多新語(yǔ)言。中學(xué)生迫不急待地應(yīng)用到作文中來(lái)。如“美眉”“菜鳥(niǎo)”、“大蝦”、“灌水”、“頂”、“7456”，等等。這種網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言經(jīng)常性被學(xué)生應(yīng)用到作文中來(lái)，雖然遭到老師的批評(píng)，但作文中依然屢見(jiàn)不鮮。再加作文中英語(yǔ)語(yǔ)言的夾雜，文言文語(yǔ)言的夾雜，中學(xué)生作文語(yǔ)言自然地形成了多元化的局面。

二、后現(xiàn)代主義寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容重視學(xué)生經(jīng)驗(yàn)和生活的總和

自20世紀(jì)90年代以來(lái)，在世界各國(guó)、各地區(qū)推出的適應(yīng)新世紀(jì)挑戰(zhàn)的課程改革舉措中，呈現(xiàn)出一個(gè)共同的趨勢(shì)：倡導(dǎo)課程向兒童經(jīng)驗(yàn)和生活回歸，追求課程內(nèi)容的綜合化、生態(tài)化。杜威把教育看做經(jīng)驗(yàn)的不斷改造，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是人類(lèi)存在的基礎(chǔ)，經(jīng)驗(yàn)充滿(mǎn)思考，能夠產(chǎn)生智慧。因此，課程的全部?jī)?nèi)容都包含在學(xué)生在校的經(jīng)驗(yàn)之中。泰勒認(rèn)為：“學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者對(duì)所處的環(huán)境作出的反應(yīng)而產(chǎn)的?！薄皩W(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)”是指學(xué)生與環(huán)境之間的相互作用。因此，學(xué)習(xí)是學(xué)生通過(guò)主動(dòng)行動(dòng)而發(fā)生的，學(xué)生的學(xué)習(xí)取決于他自己做了什么，而不是教師做了什么。泰勒認(rèn)為，教師需要建構(gòu)多方面的情境，以便學(xué)生能夠通過(guò)主動(dòng)與情境發(fā)生交互作用而獲得教師所期望的那類(lèi)經(jīng)驗(yàn)。后現(xiàn)代主義課程認(rèn)為學(xué)生個(gè)人的寫(xiě)作學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)是復(fù)雜的，不可控制的。

首先，學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)不僅僅是外顯的行動(dòng)，更多的是內(nèi)心的體驗(yàn)；不僅僅是理性化的智力，也是非理性化的情感、意志等因素，具有主動(dòng)性、多樣化的特征。

其次，經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生于生態(tài)化的背景，這些生態(tài)化的背景，尤其是校外的因素，是很難控制的，其中一個(gè)重要方面就是隱蔽課程的影響。因此，經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生實(shí)際上處于一種類(lèi)似“混沌”的狀態(tài)，其規(guī)律是深層次的、不可預(yù)測(cè)的。

再次，相對(duì)于既定目標(biāo)而言，經(jīng)驗(yàn)可能是負(fù)向的，它會(huì)抵制目標(biāo)的貫徹。在后現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)民主化，開(kāi)放化，價(jià)值觀念多元化，學(xué)生作文立意表現(xiàn)得越來(lái)越多樣化。如常見(jiàn)的議論文中，學(xué)生反其意而行之的大有人在。如“近墨者未必黑”，學(xué)生認(rèn)為自己身正，近墨也沒(méi)什么了不起?！芭桨嚅T(mén)”，學(xué)生認(rèn)為到魯班門(mén)前弄大斧，才算真正找到了行家，才可增長(zhǎng)自己的見(jiàn)識(shí)，砥礪自己的行為，提高自己的修養(yǎng)。學(xué)生們?cè)谧魑闹兴脊攀銘?，品評(píng)古人，點(diǎn)撥名人。這些都是產(chǎn)生于學(xué)生的內(nèi)心體驗(yàn)，是深層次的，不可預(yù)測(cè)的；學(xué)生任由自己的思維奔馳在寫(xiě)作內(nèi)容的原野上。

三、后現(xiàn)代主義寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容強(qiáng)調(diào)學(xué)生在寫(xiě)作學(xué)習(xí)活動(dòng)中的生成與創(chuàng)造

后現(xiàn)代主義課程觀認(rèn)為，課程內(nèi)容是由學(xué)生在學(xué)校所從事的各種學(xué)習(xí)活動(dòng)所構(gòu)成的，學(xué)習(xí)者通過(guò)與活動(dòng)對(duì)象的相互作用實(shí)現(xiàn)自身各方面的發(fā)展。活動(dòng)課程內(nèi)容具有如下特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者是課程的主體以及作為主體的能動(dòng)性；強(qiáng)調(diào)以學(xué)習(xí)者的興趣、需要、能力、經(jīng)驗(yàn)為中介實(shí)施課程；強(qiáng)調(diào)活動(dòng)的完整性，突出課程的綜合性和整體性，反對(duì)過(guò)于詳細(xì)的分析；強(qiáng)調(diào)活動(dòng)是人的心理發(fā)生、發(fā)展的基礎(chǔ)，重視學(xué)習(xí)活動(dòng)的水平、結(jié)構(gòu)、方式，特別是學(xué)習(xí)者與課程各因素的關(guān)系。

篇8

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代主義；理解；多元；經(jīng)典童話

【中圖分類(lèi)號(hào)】G610

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1005-6017（2013）02-0017-03

后現(xiàn)代主義作為一種文化思潮，對(duì)社會(huì)、政治、藝術(shù)、文學(xué)、教育等都產(chǎn)生了極大的影響。經(jīng)典童話作為兒童文學(xué)的重要組成部分和幼兒園語(yǔ)言課程的主要內(nèi)容之一，在后現(xiàn)代主義的影響下逐漸失去了在兒童童話世界的“統(tǒng)治地位”。具體到幼兒園教育中，經(jīng)典童話教學(xué)內(nèi)容受到了后現(xiàn)代思潮的解構(gòu)和挑戰(zhàn)，逐漸演變?yōu)椴糠志庉嫷膭?chuàng)作藍(lán)本，被改編成新的富有時(shí)代氣息的故事，進(jìn)而改變了傳統(tǒng)經(jīng)典童話傳遞的價(jià)值取向，呈現(xiàn)出新的特征和后現(xiàn)代主義價(jià)值取向。因此，本文基于后現(xiàn)代主義理解與多元的特征，探討經(jīng)典童話的改編過(guò)程，為經(jīng)典童話的改編、幼兒園童話故事教材的選擇以及故事教學(xué)提供理論和實(shí)踐上的支撐。

一、后現(xiàn)代主義的緣起及特征

當(dāng)前，學(xué)界普遍認(rèn)同的現(xiàn)代期指工業(yè)革命到二十世紀(jì)中后葉，這時(shí)盛行以唯科學(xué)主義和理性主義為核心的現(xiàn)代主義思想。這種思想為人類(lèi)大發(fā)展作出貢獻(xiàn)的同時(shí)也導(dǎo)致了人類(lèi)中心主義、個(gè)人中心主義膨脹，人與自然關(guān)系破裂與失衡，全球化問(wèn)題突出，人們的思想受到束縛等。各種問(wèn)題的出現(xiàn)呼喚著一種新的范式來(lái)解決社會(huì)所面臨的難題。因此，二十世紀(jì)五六十年代，后現(xiàn)代主義在西方應(yīng)運(yùn)而生，對(duì)西方資本主義高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代文明所帶來(lái)的各種問(wèn)題進(jìn)行了激烈的批判。圖爾明在《回歸宇宙論》中指出：我們必須調(diào)整自己……認(rèn)識(shí)到我們不再生活在現(xiàn)代世界?！艾F(xiàn)代”世界已成為過(guò)去的事情……（后現(xiàn)代世界）尚未發(fā)現(xiàn)如何以“是什么”來(lái)界定自身，目前僅能以“不再是什么”來(lái)界定。在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，從現(xiàn)代到后現(xiàn)代科學(xué)的轉(zhuǎn)變將通過(guò)哲學(xué)和神學(xué)的相應(yīng)變化來(lái)呼應(yīng)。

后現(xiàn)代主義是一個(gè)非常復(fù)雜的概念，許多研究者都試圖對(duì)它進(jìn)行定義，其中，王岳川（1999）先生認(rèn)為，后現(xiàn)代是一個(gè)歷史概念，指二戰(zhàn)以后出現(xiàn)的后工業(yè)社會(huì)，而與此相關(guān)，后現(xiàn)代主義是這一社會(huì)狀態(tài)中出現(xiàn)的一種文化思潮。這一概括既反映了后現(xiàn)代主義興起的歷史文化背景，也體現(xiàn)了它的特性。后現(xiàn)代主義是后現(xiàn)代社會(huì)的文化表征，它反映了后現(xiàn)代社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，其基本特征表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

（一）理解性

理解性是指不確定性、多重可能性和解釋性，對(duì)事物的理解從絕對(duì)到相對(duì)，從客觀到主觀。后現(xiàn)代主義摒棄了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)同一性的追求，強(qiáng)調(diào)對(duì)事物的多元化理解；強(qiáng)調(diào)人的主觀性和不確定性，要求對(duì)科技和知識(shí)真理進(jìn)行多維度或多方面的審視。它認(rèn)為真正的理解只能是由學(xué)習(xí)者自身的經(jīng)驗(yàn)背景和認(rèn)知取向而建構(gòu)起來(lái)的，不同的人出于不同的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、不同的認(rèn)識(shí)立場(chǎng)對(duì)同一事物的理解完全可能是多樣化的。

（二）多元性

后現(xiàn)代主義認(rèn)為現(xiàn)代性過(guò)于相信人的理性，導(dǎo)致把科學(xué)知識(shí)尊為最高貴的知識(shí)，并最終演化為對(duì)科學(xué)的迷信，使得人的理性成為一種工具的理性。后現(xiàn)代主義認(rèn)為，科學(xué)并不是一種客觀的知識(shí)，而是一種較為主觀的、相對(duì)的知識(shí)。因此它反對(duì)一元論、二元論，而倡導(dǎo)多元化與多重的價(jià)值觀，對(duì)永恒的真理表示懷疑；它反對(duì)任何人為設(shè)定的理論前提和推論，放棄了現(xiàn)象和本質(zhì)、主觀與客觀之間二元對(duì)立的看法，放棄了對(duì)事物本質(zhì)和真理的追求，而重視現(xiàn)實(shí)圖景的表象和枝節(jié)，走向差異和多樣化。這種多元化的知識(shí)觀消解了科學(xué)知識(shí)的權(quán)威性，解構(gòu)了權(quán)威和經(jīng)典，激烈地批評(píng)了現(xiàn)代社會(huì)“科學(xué)知識(shí)最有價(jià)值”這一論斷，認(rèn)為不同類(lèi)型的知識(shí)之間是平等的關(guān)系。

后現(xiàn)代主義的理解性和多元性特征，對(duì)文學(xué)、教育、課程等都產(chǎn)生了極大的影響。后現(xiàn)代世界對(duì)教育的挑戰(zhàn)之一便是設(shè)計(jì)一種既能容納又能擴(kuò)展的課程。而經(jīng)典童話作為兒童文學(xué)和幼兒園課程的重要組成部分，在后現(xiàn)代主義及后現(xiàn)代主義課程觀的影響下也發(fā)生了極大的變化。

二、后現(xiàn)代視閾下經(jīng)典童話的嬗變

童話的英文為Fairy Tale，其中fairy是指仙人、仙女、小精靈；tale指故事，即童話就是“仙女故事”或者“精靈故事”?！掇o?！分刑岬剑骸巴捠莾和膶W(xué)的一種，它通過(guò)豐富的想象、幻想和夸張來(lái)塑造形象、反映生活，對(duì)兒童進(jìn)行思想教育。”經(jīng)典童話是指最具權(quán)威和典型性的童話，它們經(jīng)歷了漫長(zhǎng)時(shí)間的淘汰，并從眾多童話故事中得以保存下來(lái)。經(jīng)典童話除了具備兒童文學(xué)的普遍特征外，還具有它獨(dú)特的特征，在現(xiàn)代主義取向下，其文學(xué)特征主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是模式化，即故事開(kāi)頭結(jié)尾、故事形態(tài)與情節(jié)結(jié)構(gòu)的模式化。其中開(kāi)頭結(jié)尾模式化表現(xiàn)在以“從前”開(kāi)始，以“從此以后”收篇；故事形態(tài)模式化也可以稱(chēng)為“類(lèi)型化故事”，如“天鵝仙女型”“灰姑娘型”“兩兄弟型”“三姐妹型”等；經(jīng)典童話的情節(jié)結(jié)構(gòu)多采用三段式情節(jié)結(jié)構(gòu)。二是傳統(tǒng)化，即主題傳統(tǒng)，主要包括懲惡揚(yáng)善、善有善報(bào)、惡有惡報(bào)等主題。

后現(xiàn)代主義要求經(jīng)典童話摒棄現(xiàn)代主義取向下的模式化、傳統(tǒng)化，從而走向理解與多元。目前，基于經(jīng)典童話具備了后現(xiàn)代主義的基本特點(diǎn)，許多的創(chuàng)作主體對(duì)經(jīng)典童話進(jìn)行了改編，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）內(nèi)容和主題從封閉走向開(kāi)放，從單一走向多元

隨著社會(huì)進(jìn)步，經(jīng)典童話的內(nèi)容已經(jīng)不具備時(shí)代的適應(yīng)性及超越的導(dǎo)向性，傳統(tǒng)的表現(xiàn)懲惡揚(yáng)善、善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的主題模式，對(duì)經(jīng)典童話的理解強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)化和統(tǒng)一化，凸顯了童話文本的封閉性和結(jié)構(gòu)性。后現(xiàn)代主義思想使經(jīng)典童話呈現(xiàn)多種可能性和解釋性，并且要求我們尊重其差異性和多元性。具體表現(xiàn)為：后現(xiàn)代經(jīng)典童話的內(nèi)容與主題多元化，從封閉走向開(kāi)放，從單一走向多元；對(duì)內(nèi)容及主題的理解從絕對(duì)到相對(duì)，由“作家中心”到“讀者中心”或從“文本中心”到“幼兒中心”，重視幼兒的主觀理解和多元理解。如，在巴塞爾姆創(chuàng)作的后現(xiàn)代童話《白雪公主后傳》中，王子雖然有著貴族的血統(tǒng)，但完全是一個(gè)猥瑣無(wú)能的人，根本不能完成拯救白雪公主的愿望。因此，這一改編后的童話完全將童話里所宣揚(yáng)的善良最終將戰(zhàn)勝邪惡，善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的傳統(tǒng)主題徹底消解了，使經(jīng)典童話的內(nèi)容主題更加多元化。

（二）敘事方式從宏大敘事走向多元敘事，敘事結(jié)構(gòu)去中心化

經(jīng)典童話的敘事方式是以總體性的宏大敘事方式為主，而經(jīng)過(guò)改編的童話則采用了多元化的敘事方式；經(jīng)典童話圍繞一個(gè)中心，各個(gè)片段互相聯(lián)系，呈現(xiàn)統(tǒng)一性的特點(diǎn)，后現(xiàn)代主義使敘事結(jié)構(gòu)去中心化，出現(xiàn)多中心敘事結(jié)構(gòu)。后現(xiàn)代主義在童話故事題材的選擇上尊重多元化，并且要求幼兒教師要充分挖掘故事的多個(gè)中心，開(kāi)展語(yǔ)言教育活動(dòng)。如，巴塞爾姆的《白雪公主后傳》打破了宏大敘事的傳統(tǒng)慣例，全書(shū)雖然分為三大部分，一百零七個(gè)獨(dú)立片段，但讀者很難看出各部分之間的聯(lián)系。他聲稱(chēng)碎片是他信賴(lài)的惟一形式，故事是不同片段隨意組合的一個(gè)集合體，各個(gè)片段相對(duì)獨(dú)立，敘事結(jié)構(gòu)多元化。

（三）情節(jié)與人物角色體現(xiàn)生活化、情境性

生活化即故事情境貼近社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)，人物更加寫(xiě)實(shí)生動(dòng)。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是故事情境生活化，后現(xiàn)代主義從經(jīng)典童話常發(fā)生的情境（城堡、森林等非真實(shí)的情境）轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代生活情境。二是故事角色生活化，人物貼近幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)，反映了幼兒的真實(shí)生活。巴塞爾姆的《白雪公主后傳》是典型的代表之作，故事中的主人公們離開(kāi)了神秘的大森林，來(lái)到了現(xiàn)代都市中生活，做著與我們?nèi)粘Ｉ钪幸粯拥氖虑椤Ｍ挼那榫潮环胖玫搅爽F(xiàn)代社會(huì)背景之中，人物角色變成了現(xiàn)代社會(huì)的普通人，這一場(chǎng)景和形象更利于幼兒聯(lián)系自身的經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解經(jīng)典童話。

（四）模式打破傳統(tǒng)，結(jié)局凸顯多重可能性

后現(xiàn)代主義打破了讀者對(duì)傳統(tǒng)故事結(jié)局的期待，使故事結(jié)局擁有多重可能性，讀者通過(guò)“白組織”來(lái)理解經(jīng)典童話，引起了兩者之間的相互“對(duì)話”，引領(lǐng)讀者以開(kāi)放的、多元的視角來(lái)解讀童話故事，為讀者提供了更廣闊的思維空間，也為經(jīng)典童話的創(chuàng)作注入了活力。例如巴塞爾姆的《白雪公主后傳》故事的結(jié)局并非是王子和公主幸福地生活在一起，而是王子吃了巫婆為白雪公主準(zhǔn)備的“毒蘋(píng)果”――一杯有毒的伏特加吉布森酒，公主在王子墓前為愛(ài)而死。這一故事結(jié)局徹底顛覆了讀者對(duì)傳統(tǒng)故事結(jié)局的期待，出人意料又在情理之中，這種新形式給人獨(dú)特的、全新的心理體驗(yàn)。David Wiesner在2001年改編的《三只小豬》甚至讓讀者看不到結(jié)局，留給讀者無(wú)限想象的空間。

（五）內(nèi)涵淡化道德說(shuō)教功能，道德判斷從絕對(duì)走向相對(duì)

經(jīng)典童話創(chuàng)立之初是用于培養(yǎng)兒童社會(huì)意識(shí)的，以穩(wěn)定和鞏固社會(huì)秩序。后現(xiàn)代主義改變了經(jīng)典童話傳統(tǒng)的認(rèn)知范疇，即非善即惡、非白即黑的二元定律道德判斷法則。它認(rèn)為沒(méi)有絕對(duì)的善，也沒(méi)有絕對(duì)的惡，道德判斷從絕對(duì)走向相對(duì)。因此，教師要啟發(fā)幼兒從不同的角度去理解，允許多元化的道德判斷。在安徒生的經(jīng)典童話《丑小鴨》中，塑造了一只相貌極丑的丑小鴨因?yàn)槠溟L(zhǎng)相而受盡了折磨，最終通過(guò)自己的努力變成了一只漂亮的白天鵝。而席斯卡和斯密斯參照《丑小鴨》創(chuàng)作的《真正的丑小鴨》中，故事放棄了丑小鴨的浪漫幻想，回到了現(xiàn)實(shí)故事本身，主人公還是那只丑小鴨，但是它由自卑的鴨子變成了自信的小鴨子，通過(guò)對(duì)高雅天鵝理想的破滅，告訴我們現(xiàn)實(shí)生活中的理想不一定都會(huì)實(shí)現(xiàn)。由此可見(jiàn)，在后現(xiàn)代主義的影響下，故事一改傳統(tǒng)的道德判斷方式，開(kāi)始以多元化的道德判斷法則來(lái)理解故事所表現(xiàn)的道德原則。

三、經(jīng)典童話改編的未來(lái)：傳承與超越

后現(xiàn)代主義使兒童文學(xué)更加多元化，關(guān)注兒童個(gè)體的文本解讀和多元理解，使讀者擁有多元化的理解方式和獨(dú)特的心理感受。同時(shí)，也提醒我們不可一味地固守經(jīng)典、迷信經(jīng)典。然而，我們應(yīng)當(dāng)明確被后現(xiàn)代主義“顛覆”了的經(jīng)典童話，依然是兒童文學(xué)作品中的杰出代表和典型。結(jié)合對(duì)后現(xiàn)代主義影響下的經(jīng)典童話嬗變的探索，對(duì)于經(jīng)典童話改編，應(yīng)當(dāng)做到傳承經(jīng)典與超越經(jīng)典。

（一）傳承經(jīng)典

傳承，就要繼承經(jīng)典童話的“經(jīng)典味兒”。在后現(xiàn)代主義視閾下，經(jīng)典童話因其過(guò)分強(qiáng)調(diào)童話故事的模式化和傳統(tǒng)化，遭到“顛覆”，但“顛覆”并非滅亡。經(jīng)典童話充分表現(xiàn)了作者豐富的想象力及表達(dá)力，它擁有獨(dú)特的藝術(shù)魅力和美感，表達(dá)了人類(lèi)共同的懲惡揚(yáng)善的普遍心理，傳遞給兒童發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造和維系愛(ài)與美的價(jià)值取向。同時(shí)，它反映了一個(gè)時(shí)代的精粹和特定的社會(huì)歷史文化背景，是兒童文學(xué)中一筆寶貴的文化財(cái)富。在對(duì)經(jīng)典童話進(jìn)行改編時(shí)，要在注意“以?xún)和癁橹行摹钡幕A(chǔ)上，汲取經(jīng)典童話在人物選取、情節(jié)安排和價(jià)值傳遞等方面的精髓，讓經(jīng)典童話繼續(xù)發(fā)光發(fā)熱。

篇9

關(guān)鍵詞:當(dāng)代文學(xué);后現(xiàn)代;文學(xué)批評(píng)

中圖分類(lèi)號(hào):I022文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:B文章編號(hào):1009-9166(2010)017(C)-0284-02

后現(xiàn)代主義是雜合現(xiàn)代西方的一些思潮、流派、觀念的一種體系,而這些思潮、流派、觀念的背景和來(lái)源都是相異的。所以說(shuō),后現(xiàn)代主義并不是一種完全獨(dú)創(chuàng)新的文化思潮,也沒(méi)有形成統(tǒng)一的理論基礎(chǔ),它是一種能夠折射出當(dāng)代西方文化裂變征候的雜合體。反叛性和解構(gòu)性是后現(xiàn)代主義最突出的理論特征,也就是說(shuō),它懷疑、批判、顛覆和消解了已經(jīng)形成的各種權(quán)威性的傳統(tǒng)理念、理論范式。

首先,顛覆了理性主義。所謂理性主義,指的是一種推崇知識(shí)與理智的主流文化思潮,其來(lái)源于古希臘文化傳統(tǒng)。在迅速發(fā)展的工業(yè)革命的巨大勝利和科學(xué)技術(shù)的影響下,在近現(xiàn)代,人類(lèi)將理性主義推向了極點(diǎn),也就是說(shuō),理性主義取得了科學(xué)領(lǐng)域的統(tǒng)治地位的同時(shí)還成為社會(huì)領(lǐng)域的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

科學(xué)拜物教是當(dāng)性主義的惡性發(fā)展所導(dǎo)致的,而后現(xiàn)代主義對(duì)其持反對(duì)態(tài)度,它認(rèn)為,雖然奴役、壓抑的根源被科學(xué)理性所破除了,但是這種理性錯(cuò)誤的解釋了科學(xué)進(jìn)步,從而使社會(huì)的精神裂變,使當(dāng)代人精神世界淪落,因而,它又設(shè)置了新的奴役和壓抑給人類(lèi)精神。在這樣的理念下,一種有道德價(jià)值的、創(chuàng)造性的多元價(jià)值觀是后現(xiàn)代主義所強(qiáng)調(diào)和發(fā)展的,并對(duì)非理性主義大力倡導(dǎo),顛覆、解構(gòu)了現(xiàn)代性的觀念、理論以及理性。

其次,后現(xiàn)代主義消解了基礎(chǔ)主義。所謂基礎(chǔ)主義,指的是一種學(xué)說(shuō),這種學(xué)說(shuō)是對(duì)認(rèn)為人類(lèi)的知識(shí)、文化都具有某種絕對(duì)的理論基礎(chǔ)的泛指。在本質(zhì)上,西方傳統(tǒng)哲學(xué)的目的是推演出一個(gè)絕對(duì)可靠的基礎(chǔ),而這個(gè)推演的手段便是還原論,并認(rèn)為,人類(lèi)的認(rèn)識(shí)和行為都是以這種基礎(chǔ)為絕對(duì)的準(zhǔn)則和依據(jù)的。然而,后現(xiàn)代主義對(duì)事物的多樣性、差異性和不確定性進(jìn)行強(qiáng)調(diào),并對(duì)終極本體是世界存在的基礎(chǔ)進(jìn)行了根本性的否定,所以,后現(xiàn)代主義認(rèn)為,基礎(chǔ)主義作為西方文化的一種形而上的積習(xí),必須會(huì)導(dǎo)致一種所謂的“權(quán)威話語(yǔ)”的壟斷統(tǒng)治,從而使得“霸權(quán)主義”成為人類(lèi)文化的最終走向。

最后,后現(xiàn)代主義破除了中心主義?；A(chǔ)主義規(guī)定著西方傳統(tǒng)這些,同時(shí),中心主義占據(jù)著西方主義傳統(tǒng)哲學(xué)。在古代社會(huì),自然是人們尊崇的主體,并認(rèn)為宇宙是以自然為中心的;到中世紀(jì),上帝成為人們尊崇的主體,并認(rèn)為宇宙是以上帝為中心的;到了現(xiàn)代社會(huì),認(rèn)為,萬(wàn)事萬(wàn)物是以人為中心的。并且,在工具理性發(fā)展的影響下,人類(lèi)中心主義愈演愈烈,并在人征服自然的過(guò)程中而不斷增強(qiáng),從而使得一系列社會(huì)問(wèn)題發(fā)生。而恰恰是這樣的思想觀念下,后現(xiàn)代主義提出,人作為實(shí)體是世界的一部分,而并不是與世界萬(wàn)物想獨(dú)立的,它認(rèn)為人已經(jīng)“死亡”了;提倡對(duì)主客之分進(jìn)行消解,對(duì)二元模式中主體的中心地位進(jìn)行破除,對(duì)人與自然的和諧與平衡進(jìn)行中間,從而使一種自覺(jué)的反中心主義的哲學(xué)思想得以體現(xiàn)。在這種思想影響下,在西方哲學(xué)思潮中,主體間性正逐漸替代主體性。

恰恰是以后現(xiàn)代文化為立場(chǎng),批評(píng)家將“消解深度模式”和瓦解對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越性信仰的價(jià)值取向賦予于本土后現(xiàn)代主義文本的解讀中,從而使后現(xiàn)代批評(píng)話語(yǔ)的齊聲喧嘩形成。從他們的角度來(lái)看,現(xiàn)實(shí)價(jià)值的尺度不斷地沖擊和嘲諷著新時(shí)期以來(lái)的人道主義和人文主義理想,知識(shí)分子開(kāi)始反思自我生存狀態(tài),并開(kāi)始懷疑以“意義的尋覓”為基礎(chǔ)的啟蒙話語(yǔ)。在巨大的現(xiàn)實(shí)反差下,對(duì)于主流意識(shí)形態(tài)和權(quán)力話語(yǔ),后現(xiàn)代主義批評(píng)家進(jìn)行著本能的拒斥,并開(kāi)始對(duì)新時(shí)期文學(xué)的“人”的出發(fā)點(diǎn)開(kāi)始懷疑,開(kāi)始對(duì)商品社會(huì)的沖擊所產(chǎn)生的的既定現(xiàn)實(shí)越來(lái)越認(rèn)同。正如有學(xué)者指出的:“后現(xiàn)代批評(píng)不再追求崇高與神圣,拒絕談?wù)摎v史、世界、對(duì)象、社會(huì)、人物,而樂(lè)意談?wù)撜Z(yǔ)言、解構(gòu)、生存、轉(zhuǎn)換、替補(bǔ),樂(lè)意捕捉并感受語(yǔ)言在能指和所指的無(wú)端角逐中帶來(lái)的快慰,把批評(píng)還原為無(wú)限開(kāi)放的語(yǔ)符形式中的一種高智商游戲。如果說(shuō),在文學(xué)告別狹隘的功利束縛的觀念變革中,倡導(dǎo)游戲精神促進(jìn)了批評(píng)主體意識(shí)的自覺(jué)和自由的心態(tài),那么,后現(xiàn)代主義批評(píng)中的游戲,則以人文理想的消解為代價(jià),語(yǔ)言的能指滑動(dòng)可以不負(fù)載任何意義的內(nèi)涵?！睓z視一下當(dāng)下許多后現(xiàn)代主義批評(píng)文本,諸如解構(gòu)、平面感、去中心、消解深度模式、復(fù)制、情感零度、不確定性、零散化、碎片、文化工業(yè)、拼貼、時(shí)間缺失、顛覆在場(chǎng)、異端、散漫、曲解、變形、移置、反諷等話語(yǔ)隨處可見(jiàn)。然而,這些概念從本質(zhì)上講是一種“借挪式”的操作,因?yàn)樗鼈儙缀跏侵苯右浦灿趶奈鞣胶蟋F(xiàn)論家。從這個(gè)角度來(lái)看,后現(xiàn)代批評(píng)家正在試圖直接參與所謂的“世界性”話語(yǔ)的對(duì)話過(guò)程,并與過(guò)去決裂,但從實(shí)際方面看,他們已經(jīng)陷入了一種“文化失語(yǔ)”狀態(tài)。然而后現(xiàn)代批評(píng)所面臨的這中窘迫恰恰是通過(guò)從“自我失語(yǔ)”走向“文化失語(yǔ)”而表現(xiàn)出來(lái)的。

但是,中國(guó)后現(xiàn)代批評(píng)話語(yǔ)是直接從西方后現(xiàn)代話語(yǔ)形式挪移過(guò)來(lái)的,因而說(shuō),它是在他者“影響的焦慮”下的新生兒,從而使“文化失語(yǔ)”的處境進(jìn)一步加劇。自上世紀(jì)起,陌生的異國(guó)話語(yǔ)便一直充斥在中國(guó)文學(xué)批評(píng)界。也就是說(shuō)中國(guó)的評(píng)論界的思想幾乎都是直接移植于西方,其中包括了經(jīng)典人文主義批評(píng)話語(yǔ)、批評(píng)話語(yǔ)、現(xiàn)代主義批評(píng)話語(yǔ)等。從而導(dǎo)致了我國(guó)文學(xué)批評(píng)界喪失了話語(yǔ)本位,從而使我國(guó)淪落到了一種“文化失語(yǔ)”的無(wú)根狀態(tài)。到了上世紀(jì)八十年代中后期,中國(guó)文學(xué)評(píng)論界雖然表面熱鬧,但卻沒(méi)有一種話語(yǔ)是土生土長(zhǎng)來(lái)自本體的,平等地與西方理論話語(yǔ)對(duì)話的堅(jiān)實(shí)文化基礎(chǔ)已經(jīng)喪失了。主要表現(xiàn)在:在這一時(shí)期,西方后現(xiàn)論話語(yǔ)成為批評(píng)家們的又一種非本體話語(yǔ),他們?cè)谧汾s當(dāng)代世界新潮流時(shí)處于一種第三世界文化的“邊緣焦慮”上,從而更加加劇了我國(guó)“文化失語(yǔ)”的困境,致使“浮躁癥”頻繁出現(xiàn)在了理論上。

任何一種思想理論都有其特殊的文化語(yǔ)境,新的文化土壤能否接納和吸收它取決于它對(duì)本土文化闡釋的有效性。對(duì)于西方后現(xiàn)代主義文化思潮,我們應(yīng)立足于這個(gè)標(biāo)準(zhǔn),不能置本國(guó)本民族的實(shí)情于不顧而隨意嵌套。后現(xiàn)代主義是西方后工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物,是現(xiàn)代主義充分發(fā)展之后走向極端自我叛逆的結(jié)果。西方社會(huì)由于經(jīng)過(guò)了兩百多年的發(fā)展,現(xiàn)代價(jià)值觀念已經(jīng)根深蒂固,對(duì)它的消解與顛覆只是一種自身的更新與激活機(jī)制。然而,與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比,我國(guó)依然存在較大的差距,依然還沒(méi)有確立起現(xiàn)代價(jià)值觀念,也就是說(shuō)中國(guó)目前還處于現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的征途中。目前,中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化生產(chǎn)依然處于前現(xiàn)代,也就是準(zhǔn)現(xiàn)代階段。為了全面實(shí)現(xiàn)社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型,中國(guó)必須對(duì)科學(xué)思想與理性精神、主體觀念與啟蒙意識(shí)、真理尺度與價(jià)值理想的精神維度大力倡導(dǎo)和發(fā)揚(yáng)。當(dāng)今,關(guān)注與適應(yīng)這種社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求是人文知識(shí)分子選擇理論話語(yǔ)的主要依據(jù)。由于中國(guó)對(duì)于這些觀念十分缺乏,為了消解啟蒙主義者們千呼萬(wàn)喚出來(lái)的現(xiàn)代價(jià)值觀念而過(guò)早地將后現(xiàn)代主義理論引入不僅能不幫助中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型,反而會(huì)對(duì)其造成不利影響。

從上文所述中,我們可以得知,作為滋生于異域的一股復(fù)雜文化思潮,后現(xiàn)代主義存在積極方面的同時(shí)也有消極影響存在著。首先,對(duì)于西方現(xiàn)代主義,后現(xiàn)代主義進(jìn)行了哲學(xué)性的反思,從而極大地超越了傳統(tǒng)思維方式,提供了一種新的認(rèn)識(shí)視角給人類(lèi)。在后現(xiàn)代主義中,非決定論被強(qiáng)調(diào)了,并在人們進(jìn)行個(gè)性的張揚(yáng),主觀能動(dòng)性的發(fā)揮、思維方式的啟發(fā)方面具有重大意義,這主要是因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主義主張多樣性和差異性。其次,后現(xiàn)在主義徹底否定管理理性、基礎(chǔ)、中心,這就是使在單一的逆向思維中,難以有效地控制人們走向極端相對(duì)主義之中,從而負(fù)面地影響人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展。所以說(shuō),后現(xiàn)代主義是一種矯枉過(guò)正的哲學(xué)文化思潮。因而,在面對(duì)后現(xiàn)代主義的這種悖論性格時(shí),既不能對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)單地品牌,從而有文化排外主義,同時(shí),也不能良莠不分盲目隨從,而是保持一種情形的學(xué)生批判眼光。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)所應(yīng)該具備的學(xué)術(shù)自覺(jué),首先必須對(duì)曾有的失衡和放荒進(jìn)行擺脫,然后在對(duì)文化本位進(jìn)行減持的基礎(chǔ)上,對(duì)西方后現(xiàn)代主義進(jìn)行批判地消化和吸收,從而使具有本土特征的理論形態(tài)形成。

作者單位:河南省永城職業(yè)學(xué)院語(yǔ)言文化系

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篇10

【關(guān)鍵詞】建筑設(shè)計(jì)；知識(shí)的批判；后現(xiàn)代主義

批判性的知識(shí)在目 前如此多元化的世界里是不完備的，因此接受質(zhì)疑與再批判是必須的。知識(shí)的批判與重建是以建立完善的建筑設(shè)計(jì)體系為目標(biāo)的，這就必然受到審視與詰難。本文從后現(xiàn)代主義角度出發(fā)，進(jìn)一步通過(guò)崇尚鄉(xiāng)土與地方性、推崇文本性直到追求反審美的愉悅四個(gè)方面來(lái)對(duì)建筑設(shè)計(jì)知識(shí)的批判與重建的可行性分析。

1 后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代性的詰難

后現(xiàn)代主義是作為新的批判性學(xué)術(shù)范式誕生的。后現(xiàn)代主義是一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)，具有革命性、批判性，并從根本上消解了構(gòu)科學(xué)要素和社會(huì)科學(xué)要素巾的核心。為從根本上改變?nèi)藗兊脑姓J(rèn)識(shí)，對(duì)現(xiàn)代性存在的內(nèi)在矛盾和缺陷，從多個(gè)角度進(jìn)行了揭示與批判了。后現(xiàn)代主義對(duì)各種領(lǐng)域之間的學(xué)科劃界的可能性表示懷疑。因此，后現(xiàn)代主義沖破這些界限逐漸出現(xiàn)在建筑學(xué)與設(shè)計(jì)學(xué)中，在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，拋棄既往的現(xiàn)代主義功能布局設(shè)計(jì)，用后現(xiàn)代主義化的設(shè)計(jì)所取代。反映解構(gòu)主義建筑的外部形象與形式優(yōu)先的建筑形式，或是提供拼貼式建筑以反映復(fù)雜性與矛盾性。

2 崇尚鄉(xiāng)土與地方性

就崇尚鄉(xiāng)土與地方性本質(zhì)上而言，地方性應(yīng)涉及民族特征、傳統(tǒng)及歷史文化、政治經(jīng)濟(jì)形態(tài)、自然環(huán)境氣候條件四方面。曾作為歷史時(shí)代下的主體建筑文化的地方性建筑，在抗衡現(xiàn)代性的過(guò)程巾，將各種新思潮融合，向綜合性和混雜的風(fēng)格發(fā)展。人文主義和地域主義是地方性建筑帶有傳統(tǒng)的特性。建筑師在建筑設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)將民族與社會(huì)利益作為指導(dǎo)，從而塑造高文化的親和社區(qū)。從現(xiàn)代建筑的疏遠(yuǎn)感和非人性化的全球化趨勢(shì)走出來(lái)。因此，地方性建筑人類(lèi)特征及其相互關(guān)系的部分體現(xiàn)。另一方面，地方性建筑批判了現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)西方主流文化侵入和國(guó)際化模式。以維護(hù)固有文化品性為最終的目標(biāo)，矛盾的處于舊價(jià)值體系交鋒的困境中，只是變異和補(bǔ)償?shù)膶?duì)傳統(tǒng)的進(jìn)行革，成某種聯(lián)盟或共同風(fēng)格的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。在20世紀(jì)的一段時(shí)期中，受蘇聯(lián)影響政府控制建筑設(shè)計(jì)和建設(shè)，現(xiàn)代性的藝術(shù)、美學(xué)建筑被禁止，因?yàn)闀?huì)被看做是資產(chǎn)階級(jí)的頹廢產(chǎn)物。但是，資源與環(huán)境問(wèn)題在濫用現(xiàn)代性科技下出現(xiàn)是修正式的批判，崇尚鄉(xiāng)土與地方性人、自然和創(chuàng)造物的空間界限彌合起來(lái)，在設(shè)計(jì)作品之中融人傳統(tǒng)、習(xí)俗、自然因素等。

3 推崇文本性

建筑設(shè)計(jì)事件和現(xiàn)象由每個(gè)創(chuàng)作行為與設(shè)計(jì)過(guò)程構(gòu)成，也可以說(shuō)是構(gòu)成文本。文本性則指文本與其他文本有著密切相關(guān)的關(guān)系，事物與其他事物也是相關(guān)的。C．詹克斯有“有文脈的=特定性+規(guī)劃專(zhuān)家”的一個(gè)公式?！疤囟ㄐ浴睂⒁?guī)定性和統(tǒng)一目的性拋棄，防止了現(xiàn)代性理性決定論的發(fā)生，對(duì)文本的開(kāi)放性與流動(dòng)性要重視，文本理解及二次解釋的創(chuàng)造性是設(shè)計(jì)者本人應(yīng)該予以諸多重視的。文本和理解者的視界被這個(gè)新視界包含了，同時(shí)提供了可能性給新的經(jīng)驗(yàn)和新的理解。設(shè)計(jì)是一種歷史和他者的參與，并且超越自己的視界。通過(guò)語(yǔ)言達(dá)到理解。而建筑的言語(yǔ)則包括：建筑位置、地貌與地形、空間關(guān)系與周?chē)h(huán)境、功能多樣性與使用要求、使用者的特點(diǎn)、設(shè)計(jì)方法與策略、建筑形式與類(lèi)型、工藝技術(shù)與材料，等等。因此，可以說(shuō)建筑的存在本質(zhì)就是文脈。因此，針對(duì)現(xiàn)代主義建筑的模棱兩可與暖昧不定，雙重功能性元素，總體上不能一目了然，世代相傳的等建筑設(shè)計(jì)，可以采用下列方法：韻律和方向不協(xié)調(diào)；“毗鄰”東西的比例尺度的不同；堆砌和重疊對(duì)立和不相容的建筑元件；片斷、斷裂和折射方式的采用；脫開(kāi)室內(nèi)和室外，即建筑設(shè)計(jì)的文本性的充分映照?，F(xiàn)代主義最激烈的批判是解構(gòu)主義文本論批判，對(duì)解構(gòu)建筑的文本性了解，我們可以從韋克斯納視覺(jué)中心、巴黎維菜特公園規(guī)劃設(shè)的設(shè)計(jì)作品中得到。

4 追求反審美的愉悅

不再追求藝術(shù)審美的優(yōu)美愉悅形式是后現(xiàn)代主義審美，對(duì)永難企及之物與意義的緬懷不再憑借趣味上的共識(shí)去達(dá)成。審美形式的標(biāo)新立異是后現(xiàn)代主義不斷尋求的反叛權(quán)威陳說(shuō)，凸顯后現(xiàn)代知識(shí)的“表征危機(jī)”是被文化藝術(shù)與美學(xué)領(lǐng)域引發(fā)狀況。追求反審美在以下幾方面的表征：

4.1 平面感

為了獲得審美的意義，要求閱讀者對(duì)現(xiàn)代主義作品通過(guò)不斷地闡釋和發(fā)掘深入其意義深層。后現(xiàn)代主義作品對(duì)現(xiàn)代主義經(jīng)典作品的意義不再提供，不需要尋找其作品的意義，語(yǔ)言符號(hào)背后沒(méi)有隱藏深層意義。

4.2 斷裂感

現(xiàn)代主義傾向個(gè)人記憶雙元和歷史傳統(tǒng)的同時(shí)探討。歷史被后現(xiàn)代主義理解為只存在純粹的幻影和形象。照片、文件、檔案成了歷史事件轉(zhuǎn)換，過(guò)去已消失成歷史，在非歷史的當(dāng)下，審美的斷裂感需要從時(shí)間體驗(yàn)中去感受。

4.3 生活化

傳統(tǒng)美學(xué)通常要求審美標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)有一定距離感，比如：距離說(shuō)，移情說(shuō)，典型論等，同時(shí)說(shuō)明藝術(shù)與生活不等同，只有將藝術(shù)與人的現(xiàn)實(shí)生活距離化才能給人更好的審美感受。顛覆了傳統(tǒng)美學(xué)觀的后現(xiàn)代美學(xué)，距離感的消失是其根本特怔。當(dāng)今世界創(chuàng)造了太多虛擬現(xiàn)實(shí)，使人們的真實(shí)和現(xiàn)實(shí)感喪失，被文本和類(lèi)象所包圍。同時(shí)，藝術(shù)作為權(quán)威核心隨著滲入日常生活，興盛大眾商品文化，喪失了本源。這導(dǎo)致出現(xiàn)了時(shí)尚的生活化與流行藝術(shù)。世界的每個(gè)角落都深入了生活化藝術(shù)。一些建筑師倡導(dǎo)，建筑與設(shè)計(jì)應(yīng)學(xué)習(xí)拉斯維加斯。設(shè)計(jì)的靈性甚至可以荒誕、平庸、丑陋的生活化與商活化形象中獲得，對(duì)其他人品味的領(lǐng)會(huì)和價(jià)值的接受。

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