導語：如何才能寫好一篇非遺傳承人的重要性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

我國地域遼闊，是個多民族國家，每個民族有著各自獨特的文化藝術(shù)，并且很多民族文化藝術(shù)已經(jīng)被納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這充分體現(xiàn)了中華民族文化的璀璨輝煌。其中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，絕大多數(shù)都來源于少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，或是傳統(tǒng)技藝，或是獨特的生活方式，其種類繁多、覆蓋面廣。眾所周知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)揚的核心因素就是傳承人，所以傳承人應當受到特殊保護，而現(xiàn)階段我國在傳承人的保護與傳承機制的建設中有眾多不完善之處，這都亟待解決。

一、我國非遺傳承人保護及傳承機制中存在的問題

（一）重視申報，輕視保護

當前，有一個問題亟需人們重視，即各級科研單位和各級地方政府，甚至是某些高等院校，都非常重視非遺項目的申報工作，卻忽視了遺產(chǎn)保護的重要性。這從側(cè)面反映出有些單位的領(lǐng)導干部以及部分學者在非遺的保護和傳承方面存在較大的認識偏差，其思想意識需要進一步提升。往往在申報非遺項目的過程中，各單位表現(xiàn)得非常積極，號召大家都各顯其能，共同協(xié)作，盡最大的努力保證項目申報成功。然而，當非遺項目申報成功后，卻沒有建設科學、合理的項目保護與傳承機制，并且各個單位又回到各自為政的狀態(tài)。非遺保護工作比較復雜，在實際開展中會有層層困難，一般都會超出在申報項目時所預測到的問題。所以，當申報完非遺項目后，實施非遺的保護與傳承工作就顯得異常困難，很多指標都無法達到，并且被列入到申報名冊中的傳承人，在現(xiàn)實生活中并沒有獲得與書面描述中的地位和價值。

（二）非遺傳承人呈現(xiàn)斷層趨勢，生存環(huán)境不容樂觀

傳統(tǒng)戲劇、曲藝、音樂類目等是中國傳統(tǒng)文化中重要的組成部分，而現(xiàn)代社會流行音樂文化對其產(chǎn)生了強有力的沖擊，絕大多數(shù)青年人都遺棄那些經(jīng)典的傳統(tǒng)音樂文化，甚至有些老年鞒腥艘步ソソ其遺忘。非遺中的民間傳統(tǒng)工藝也由于不具備可觀的經(jīng)濟價值而很難形成廣闊的市場，所以很少有學徒愿意去學習。非遺中的傳統(tǒng)醫(yī)藥類項目也在科技快速發(fā)展的背景下，被現(xiàn)代醫(yī)療設備所替代，其生存空間所剩無幾。新時期，青年所接觸的信息較多，喜歡快節(jié)奏的生活，視野也更開闊，對傳統(tǒng)的生活方式持有懷疑甚至排斥的態(tài)度，就直接舍棄了傳統(tǒng)的文化藝術(shù)和民間工藝，這導致非遺傳承人出現(xiàn)嚴重的斷層趨勢，使得非遺保護工作非常嚴峻。此外，非遺傳承人的生存發(fā)展環(huán)境也不容樂觀。市場經(jīng)濟快速發(fā)展，非遺傳承人也需要面對生活的壓力，而非遺行業(yè)基本都是生產(chǎn)文化及精神產(chǎn)品，其本身的生產(chǎn)成本比較高，而當前我國居民生活消費中很少涉及這些精神文化類產(chǎn)品，這讓傳承人的生存狀況變得比較差，久而久之，只會讓整個行業(yè)發(fā)展得非常緩慢，并且走向消亡。

（三）非遺傳承人現(xiàn)有的認定制度存在缺陷

我國在非遺傳承人的認定過程中普遍采用的是層級認定方式，并且傳承人也明確分成國家級非遺項目傳承人和省市級非遺項目傳承人。通過分析我國現(xiàn)有的認定機制的相關(guān)法律法規(guī)，筆者很明顯地看出幾個問題，包括認定數(shù)目不明確、認定程序不科學以及認定條件比較抽象等。首先，非遺項目傳承人的數(shù)量沒有明確規(guī)定，顯然，對于某個非遺項目被認定的傳承人數(shù)量越多則推廣的力度也會更大，將會促進非遺項目健康長久地發(fā)展。其次，認定程序不科學、不合理。目前非遺傳承人一般都是被推薦的或自行申請的，而這些傳承人都生活在民間，對相關(guān)的申請制度幾乎沒有了解過，所以自愿申請的流程并不適合。最后，認定條件模糊，較為抽象。我國規(guī)定非遺繼承人不能為集體，而在發(fā)達國家則對傳承人的主體身份沒有任何限制，采取“個別認定”“團體認定”“綜合認定”等方式。

二、非遺傳承人保護及傳承機制建設的有效對策

（一）完善相關(guān)的法律法規(guī)，加強督導檢查工作

政府部門應該結(jié)合目前非遺傳承人的現(xiàn)狀，不斷完善相關(guān)的法律法規(guī)，可以借鑒發(fā)達國家的非遺傳承人保護機制，從而能夠明確傳承人的社會價值和文化價值。更為重要的是，在審核各地方部門遞交的非遺項目申報方案時，一定要重視非遺傳承人的保護與傳承機制，確保傳承人的切身利益。當非遺項目申報成功后，就應該積極督促相關(guān)部門要按照申報書所寫的關(guān)于保護傳承人的方案，派遣專人不定期地進行巡視檢查，確保傳承人的保護工作落實到位。

（二）加大對非遺傳承人的激勵力度和扶持力度

各級政府部門對本地的非遺傳承人做好普查登記，對于特定弱勢的非遺傳承人群體要給予一定的扶持力度，為他們提供可靠的生活保障，這樣就可以讓他們?nèi)硇牡赝度氲椒沁z傳承工作中。同時，也要頒布相關(guān)的法律法規(guī)來確保非遺傳承人的財產(chǎn)性權(quán)利和精神性權(quán)利，讓他們依法享受獲取報酬的權(quán)利。通過多種方式，增加對非遺傳承人的激勵力度和扶持力度，可以利用社會募捐等方式建立專門的非遺傳承人保護基金會。政府部門加強對當?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳力度，讓當?shù)乩习傩照J識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價值，有利于拓展非物質(zhì)文化產(chǎn)品的市場，這也能增加非遺傳承人的經(jīng)濟收入。當傳承人有了一定的資金支持，就可以調(diào)動其主觀能動性，也能吸引到更多青年做非遺傳承人的學徒，這也有效地解決了傳承人的斷層問題，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的進一步發(fā)展。

（三）健全認定機制，確?？茖W合理

首先，非遺傳承人的數(shù)量認定必須科學合理。根據(jù)非遺項目的具體情況，盡量提高傳承人的認定數(shù)量，鼓勵年輕人去拜師學藝，并且給予物質(zhì)獎勵，這樣就會不斷擴大非遺傳承人的數(shù)量，也會進一步推廣非遺項目。其次，非遺傳承人的認定標準必須科學合理。很顯然，認定標準是判定非遺傳承人是否符合標準，那么認定標準就直接決定了傳承人的認定數(shù)量。為了適當提高認定數(shù)量，認定標準可以適當放寬。擴大傳承人的候選范圍，尤其是初學者，要給予充分的鼓勵，給予他們特定的認定標準，可以給他們充足的時間去拜師學藝，且繼續(xù)給予資金扶持，這樣就會慢慢培養(yǎng)出一批批技藝精湛的非遺傳承人。最后，認定程序多渠道化。要突破傳統(tǒng)的個人申請與他人推薦相結(jié)合的認定程序，當?shù)卣块T應該主動尋找和發(fā)現(xiàn)非遺傳承人，并且協(xié)助他們申請，鼓勵民眾多推薦非遺傳承人，充分發(fā)揮社會資源，并且做好登記，由專人去調(diào)查，最終協(xié)助其申請。同時，評定對象也應該多元化，不僅包括個人認定，還要包括集體認定，只要是具有非遺文化價值的傳承人或傳承群體，都可以認定為非遺傳承對象。

三、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是寶貴的文化產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，代表著中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。因此，加強非遺傳承人保護及傳承機制建設是一項重要的任務，只有不斷改善和優(yōu)化保護與傳承機制，才能確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到進一步弘揚和發(fā)展。

（湖南工藝美術(shù)職業(yè)學院）

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關(guān)鍵詞：檔案機構(gòu)；非遺保護；邊緣化；重要參與力量

一、新《檔案法》實施給非遺保護帶來的機遇

2004年的《關(guān)于加強我國世界文化遺產(chǎn)保護管理工作的意見》未提及檔案機構(gòu)參與非遺保護；《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》（以下簡稱《非遺法》）中沒有明確檔案機構(gòu)參與非遺保護的主體地位，也無非遺檔案必須向各級檔案機構(gòu)移交的相關(guān)條款。新《檔案法》在第四章的第三十四條提出“鼓勵檔案機構(gòu)開發(fā)利用館藏檔案，通過開展專題展覽、公益講座、媒體宣傳等活動，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。由此可見，新《檔案法》是鼓勵檔案機構(gòu)參與非遺保護的。1.參與非遺保護有法可依。非遺是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，新《檔案法》由以前的“只字未提”到“鼓勵”，肯定了檔案機構(gòu)在非遺保護中做出的重大貢獻。雖然“鼓勵”看起來變化不大，但是對檔案機構(gòu)能夠積極借助檔案館藏資源參與到非遺保護意義重大，是有法可依的。2.有利于提升檔案機構(gòu)公共文化服務能力。新時代檔案機構(gòu)尤其是檔案館利用館藏和現(xiàn)有的平臺來實現(xiàn)宣傳非遺等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，非遺的檔案式保護讓非遺的文獻資源保存得更久，且檔案機構(gòu)利用參與非遺保護，來重塑檔案館公共文化服務機構(gòu)的形象，提升檔案機構(gòu)公共文化服務能力。

二、我國檔案部門參與非遺保護的現(xiàn)狀

（一）調(diào)查概述

1.調(diào)研方式。為明確檔案部門參與非遺保護的現(xiàn)狀，采取直接訪問省市級檔案機構(gòu)網(wǎng)站的形式，具體調(diào)研中是采取對省級檔案網(wǎng)站和百度以“非遺”為關(guān)鍵詞進行檢索，對檢索結(jié)果的文獻進行統(tǒng)計。2.調(diào)研內(nèi)容。明確檔案機構(gòu)參與非遺保護的形式。趙躍博士在公開發(fā)表的論文中表示：截至2019年8月，檔案機構(gòu)參與非遺保護的主要形式為收集、征集、采集建檔、建數(shù)據(jù)庫、展覽傳播、申報支持、業(yè)務指導共7種。結(jié)合檔案機構(gòu)實際工作，在結(jié)合趙躍博士的分類基礎(chǔ)上，稍做調(diào)整，保留征集、采集建檔、建數(shù)據(jù)庫、展覽傳播、申報支持5種，將收集更改為接收（含捐贈），增加移交、修志2種形式，共計9種參與形式（見表1）。

（二）調(diào)查結(jié)果統(tǒng)計分析

1.參與數(shù)量少且比率低。截至2019年年底，全國共有國家綜合檔案館3337個。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)僅有107家不同級別檔案機構(gòu)參與到非遺保護，占比3.2%，比例低；參與的107家機構(gòu)中，按照檔案機構(gòu)的級別劃分，有13家省級（直轄市）檔案機構(gòu)，36家地市級檔案機構(gòu)，58家縣區(qū)級檔案機構(gòu)。可見，檔案機構(gòu)整體參與的數(shù)量較少，參與比例低（見圖1）。2.參與形式呈現(xiàn)被動性。檔案機構(gòu)參與非遺保護的9種形式中，征集、編史修志、建數(shù)據(jù)庫、采集建檔被歸入主動參與形式，而接收、展覽傳播、業(yè)務指導、申報支持、移交則歸入被動參與形式。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對107家檔案機構(gòu)涉及的9種形式統(tǒng)計后共得到總參與數(shù)為145次，排名前三的依次是接收34家、采集建檔29家、展覽傳播28家，后三名的依次是移交3家、修志4家和建數(shù)據(jù)庫5家；主動和被動形式分別占比為40.69%和59.31%。對接收非遺保護中心移交的非遺檔案的檔案機構(gòu)僅有3家統(tǒng)計，分別為湖北省武漢市、江蘇省常州市和河北省固安縣的檔案機構(gòu)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，檔案機構(gòu)參與非遺保護還以接收、展覽傳播等淺層次的被動參與形式為主，而編史修志、建數(shù)據(jù)庫的主動參與形式占比不高。3.參與類型單一。為掌握檔案機構(gòu)參與非遺保護形式的豐富度，對檔案機構(gòu)參與類型進行統(tǒng)計。統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，有81家檔案機構(gòu)僅有1種參與形式，占比高達75.7%；而參與形式在3種、4種和5種的檔案機構(gòu)分別有1家（云南?。?家（湖北省和張家港市）、2家（武漢市和揚州市），占比均不足2%。由此可見，檔案機構(gòu)參與類型單一、不豐富。

三、我國檔案機構(gòu)參與非遺保護現(xiàn)狀原因分析

檔案機構(gòu)參與非遺保護實踐存在數(shù)量不多、參與形式單一等問題，這與學界期望存在較大的差距。究其原因主要有以下幾個方面。

（一）檔案機構(gòu)參與非遺保護身份未得到“官方確認”

目前，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的主管機構(gòu)是文化部門。自加入《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡稱《公約》）后，國家層面就非遺保護已出臺《非遺法》《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)標識管理辦法》等9部政策法規(guī)文件，其中《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》（以下簡稱《意見》）中列舉圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機構(gòu)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、認定、保存和傳播的主體機構(gòu)；文化部牽頭的非遺保護工作部際聯(lián)席會議的9個成員單位，也沒有國家檔案局身影。官方確認的非遺保護主體機構(gòu)中并沒有提及檔案機構(gòu)。《檔案法》規(guī)定，檔案館具有接收機關(guān)、團體、企業(yè)事業(yè)單位和其他組織定期移交檔案的職能。但早在全國部署非遺普查工作時，文化部就指出：“在普查中搜集的非遺實物資料所有權(quán)歸國家，由各級政府授權(quán)的有關(guān)保護機構(gòu)保管?！薄斗沁z法》中也未有非遺檔案必須移交到檔案機構(gòu)保管的相關(guān)條款。新修訂《檔案法》特別規(guī)定“博物館、圖書館、紀念館等單位保存的文物、文獻信息同時是檔案的，依照有關(guān)法律、行政法規(guī)的規(guī)定，可以由上述單位自行管理”，這意味著非遺保護中心等主體機構(gòu)產(chǎn)生的非遺檔案不一定得向檔案館進行移交。文化界和檔案界相關(guān)法規(guī)政策均未將檔案機構(gòu)列入非遺保護的主體機構(gòu)，這意味著檔案機構(gòu)在非遺保護中只能充當“社會參與”力量，參與非遺保護的地位也很難得到其他相關(guān)主體的認可，這也是檔案機構(gòu)參與非遺保護數(shù)量少的原因。

（二）檔案機構(gòu)工作機制不適應非遺保護

檔案機構(gòu)改革后，檔案館屬于文化事業(yè)機構(gòu)。一直以來，檔案機構(gòu)保管機關(guān)、團體、企業(yè)事業(yè)單位和其他組織移交的檔案，是一種基于傳統(tǒng)檔案形式的服務官方機構(gòu)的工作機制；而圖書館、博物館、文化館公共文化服務具有公開性和廣泛的包容性，兩類型機構(gòu)存在本質(zhì)區(qū)別。具體到參與非遺保護工作中，由于很多非遺項目是植根于民間，屬于非官方機構(gòu)的工作，檔案的官方機構(gòu)身份與非遺植根民間存在天然的不適應。檔案具有保密性，檔案應當自形成之日起滿25年向社會開放；經(jīng)濟、教育、科技、文化等類檔案，可以少于25年向社會開放；而非遺傳承在保障非遺傳承人的知識產(chǎn)權(quán)和利益的前提下，是以傳播和傳承、振興為目的，需要更多人了解非遺、使用非遺，甚至是融入日常生活中的活態(tài)傳承。檔案的保密性與非遺的社會參與性存在矛盾。

（三）檔案機構(gòu)參與非遺保護主動性不高

在官方身份沒有得到明確的情況下，檔案機構(gòu)主動參與非遺保護在很大程度上需要一定的魄力。但很多地方檔案機構(gòu)對檔案館職能的理解十分狹隘，認為只需做好本職工作即可，不愿主動介入，也不愿參與公共文化服務的競爭，更不愿“越位”參與非遺保護。目前，僅有江蘇省、云南省、湖北省的檔案機構(gòu)主動與文化部門聯(lián)系洽談非遺檔案移交事宜并付諸實踐。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護需要社會各方的積極參與，不主動參與非遺保護勢必會造成檔案機構(gòu)在非遺保護中的重要性越來越弱。

（四）保存類措施相較保護類措施處于“弱勢地位”

《意見》明確非遺建檔是運用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行真實、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫。由此可見，非遺建檔僅被窄化理解為“收集、整理”，和檔案界界定的建檔是“收集、整理并保存下來”相比，唯獨少了“保存”?？赡軓恼Z義上理解，非遺的建檔“保存”本身就是一種“保護”。但是無論是《公約》《“十二五”文化發(fā)展規(guī)劃》，還是《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》，都將非遺保護措施分為保存類措施和保護類措施，其中認定、記錄、建檔保存類措施針對所有非遺項目，而特別優(yōu)秀的且具有歷史、文學、藝術(shù)、科學價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應采取傳承、傳播等措施予以保護，容易造成保護優(yōu)于保存的印象。而檔案機構(gòu)參與非遺保護多為認定、記錄、建檔的保存類工作，保存類措施的“弱勢地位”可能導致檔案部門在參與非遺保護工作中被邊緣化。

四、新《檔案法》實施背景下我國檔案部門參與非遺保護的檔案特色化出路

（一）充分發(fā)揮檔案機構(gòu)專業(yè)優(yōu)勢，筑牢非遺檔案式保護

1.保持“前端”業(yè)務指導優(yōu)勢。檔案機構(gòu)參與非遺保護應主動與文化部門加強聯(lián)系，協(xié)助完成非遺保護規(guī)章制度的制定，介入并指導非遺中心對非遺檔案進行分類整理，確保對非遺檔案規(guī)范完整等方面的“前端”業(yè)務的指導，利用業(yè)務優(yōu)勢積極參與非遺保護。2.利用檔案技術(shù)延長非遺檔案保存時間。檔案修復技術(shù)是檔案保護技術(shù)的一項重要內(nèi)容，能提高檔案耐久性。在開展非遺保護過程中，會重點關(guān)注傳承人的實物檔案、紙質(zhì)檔案以及聲像檔案，而在保護過程中又形成不少的紙質(zhì)檔案，利用先進的檔案修復技術(shù)進行殺蟲、除菌、脫酸等服務，延長非遺檔案的保存時間；還可以主動向采用家庭式保管非遺的傳承人提供免費的檔案修復、加固、裝裱等修復服務，以解決非遺家庭式保護條件局限造成非遺檔案保管不規(guī)范的問題。3.通過編史修志來開展非遺保護。檔案機構(gòu)利用編史修志的優(yōu)勢，聯(lián)合地方志主管部門、文化旅游部門，編寫全面反映地區(qū)非遺項目規(guī)模及非遺保護工作的志書，如《北京市·非物質(zhì)文化遺產(chǎn)志》，用檔案機構(gòu)獨有的編史修志方式，記錄非遺保護的脈絡的形式來開展非遺保護。4.檔案記憶工程延續(xù)非遺傳承脈絡。國家檔案局于2000年正式啟動“中國檔案文獻遺產(chǎn)工程”，“鄉(xiāng)村記憶工程”是重要組成部分，通過建立具有本土地域特色、完善的鄉(xiāng)村記憶檔案信息資源庫，有效提升檔案部門的公眾文化形象。檔案機構(gòu)在開展鄉(xiāng)村傳統(tǒng)村落檔案建設工作時，要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和地方文化特色資源的搶救性保護結(jié)合起來，在搶救少數(shù)民族語言文字、民風民俗等過程中，尤其重點收集含有非遺項目的資料，創(chuàng)編成文字、視頻資料形式，并按照故事、技藝、習俗等分類整理成專項檔案數(shù)據(jù)庫。通過鄉(xiāng)村傳統(tǒng)村落檔案的建檔工作，將檔案資源數(shù)字化，建設資源庫，在保障傳統(tǒng)村落完整性、真實性和延續(xù)性的同時，保障非遺等傳統(tǒng)文化的延續(xù)，保護各個時期的歷史記憶。

（二）借助特殊檔案建檔契機，豐富非遺保護的多元化形式

1.將家庭建檔和非遺建檔相結(jié)合。檔案機構(gòu)抓住為非遺傳承人建立家庭檔案和非遺傳承人個人檔案契機，全面、客觀、真實記錄非遺傳承人表現(xiàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多元的藝術(shù)內(nèi)涵，并借助文字、聲像、實物及口述等載體形式實施非遺保護。例如張家港市已經(jīng)為48位非遺項目傳承人全部建立家庭檔案，并完成檔案的數(shù)字化。2.口述檔案建檔和非遺建檔相結(jié)合?？谑鰴n案將歷史“原音再現(xiàn)”，可以很好記錄那些瀕臨失傳的老記憶、老手藝。檔案機構(gòu)合理籌劃、多方聯(lián)系，積極開展非遺傳承人口述檔案建檔工作，逐一對非遺傳承人口述對象實地走訪，并進行口述檔案視頻采集、現(xiàn)場錄制，待后期加工制作完成后，將資料存檔于檔案館永久保存。3.方言建檔和非遺建檔相結(jié)合。地方方言承載著鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)情，其中不乏許多優(yōu)秀的非遺項目，如南京的吆喝、南京白話和南京白局。檔案機構(gòu)在開展方言建檔工作中，要善于抓住方言中的優(yōu)秀非遺項目，比如傳統(tǒng)方言戲曲、方言童謠、方言故事、方言說唱等，通過方言建檔的形式更好地保存方言、留住鄉(xiāng)愁，并傳承優(yōu)秀非遺文化。如陜西省檔案局的《傳承非遺文明，紀錄方言文化》就是以方言建檔的形式開展非遺保護。4.精準扶貧建檔和非遺建檔相結(jié)合。2018年的《精準扶貧檔案管理辦法》就對精準扶貧檔案的收集、整理、管理和開發(fā)利用做出明確規(guī)定?！胺沁z+扶貧”過程中必然會形成很多精準扶貧檔案，檔案部門要注意收集非遺扶貧過程中這部分特色形態(tài)的檔案，將其歸入“精準施策類、精準脫貧類”兩類中，真實、完整、準確、全面地記錄和保存精準扶貧工作的全過程，同時也是對非遺的保護。

（三）遵循非遺保護趨勢，加強非遺文化傳播

1.關(guān)注非遺傳播工程，加強非遺文化知識傳播。檔案機構(gòu)作為我國文化傳播的重要載體，應積極關(guān)注文化傳播工作的新動態(tài)，加強非遺文化知識的傳播。首先，利用檔案館建成的檔案網(wǎng)站開展非遺知識傳播，可以在檔案展覽下設立非遺文化傳播專欄，開展非遺文化的圖片、視頻形式的傳播。其次，利用檔案機構(gòu)已經(jīng)建成的官微官博進行非遺文化的傳播，通過撰寫推送非遺小知識等相關(guān)推文的方式傳播非遺文化。再者，可以借助抖音、快手、微視等短視頻平臺，通過制作非遺短視頻等方式來推進非遺文化的傳播，促進社會共享。利用愛國主義教育基地從活態(tài)傳承的文化服務、文化教育、文化傳承等方面繼續(xù)把握新機遇。第四，拍攝專題片進行非遺傳播。檔案機構(gòu)可以拍攝以“傳承地方優(yōu)秀文化”為主題的宣傳片開展非遺保護。如浙江省檔案館面向全省檔案館啟動電視系列節(jié)目“跟著檔案去旅行”，傳承以浙江歷史為依托的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，主要包括傳統(tǒng)古城古鎮(zhèn)古村文化，運河、錢塘江等世界文化遺產(chǎn)，地方傳統(tǒng)曲藝、傳統(tǒng)手工藝、飲食等非遺文化，鄉(xiāng)賢文化、浙商文化等鄉(xiāng)土文化，詩書畫文化等。2.重視文化傳承服務，開展檔案非遺知識服務。非遺傳承是非遺保護永恒的話題，尤其是教育、培訓是非遺傳承的重要方式。因此，檔案機構(gòu)除了提供非遺檔案借閱等服務外，還可利用現(xiàn)有的非遺檔案資源，與其他部門合作，通過引入傳統(tǒng)編研的成品、VR等先進技術(shù)的視頻形式來構(gòu)建非遺教育資源庫，為教育和培訓的傳承提供知識服務。3.尋求多方互動合作，集中優(yōu)勢資源保護非遺。檔案機構(gòu)利用現(xiàn)有的非遺檔案資源，并積極與文化部門、文化產(chǎn)業(yè)等主體機構(gòu)合作，吸引社會力量共同參與，推廣社會化合作模式來打造檔案特色的非遺文化產(chǎn)品。利用新媒體形式加強非遺檔案資源宣傳，如采取舉辦展覽、編輯書籍、錄制聲像作品等形式進行傳播，助推非遺走出國門，讓更多的人了解中國的非遺。檔案機構(gòu)應把握非遺保護的前沿趨勢，提升參與非遺保護的主動性，發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢，“有為才有位”，做歷史的守護者、記憶的傳承者和文化的傳播者，成為非遺保護的重要參與力量。

參考文獻：

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篇3

關(guān)鍵詞：新農(nóng)村建設；非遺產(chǎn)業(yè)化；非遺生產(chǎn)性保護；傳承與創(chuàng)新

新農(nóng)村建設是指在社會主義制度下，按照新時代的要求，對農(nóng)村進行經(jīng)濟、政治、文化和社會等方面的建設，最終實現(xiàn)把農(nóng)村建設成為經(jīng)濟繁榮、設施完善、環(huán)境優(yōu)美、文明和諧的社會主義新農(nóng)村的目標。新農(nóng)村建設是一項重大歷史任務，抓住新農(nóng)村建設這一歷史機遇，推動我國農(nóng)村非遺的保護，不僅是為了傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，更是實現(xiàn)廣大農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟和社會全面發(fā)展的重要途徑。

一、新農(nóng)村建設中非遺產(chǎn)業(yè)化對非遺生產(chǎn)性保護的意義

新農(nóng)村建設的根本任務是促進農(nóng)村經(jīng)濟和社會的全面發(fā)展，從而推動建設中國特色社會主義的進程，而非遺產(chǎn)業(yè)化正是新農(nóng)村建設中開發(fā)保護非遺，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的一項重要內(nèi)容。非遺產(chǎn)業(yè)化是指由政府主導、將非遺資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)引向市場參與競爭，借助市場拓展非遺的生存空間。非遺生產(chǎn)性保護是通過“產(chǎn)業(yè)化”經(jīng)營而達到“非遺”核心技藝和核心意蘊的保護。兩者對立統(tǒng)一，相輔相成。非遺生產(chǎn)性保護是非遺產(chǎn)業(yè)化的前提，非遺產(chǎn)業(yè)化是非遺生產(chǎn)性保護的升華。在新農(nóng)村建設中非遺產(chǎn)業(yè)化對非遺生產(chǎn)性保護具有重要意義：

（一）非遺產(chǎn)業(yè)化為非遺注入新的生命力，促進農(nóng)村非遺資源的開發(fā)利用

我國的文化生態(tài)隨著全球化趨勢的加強和現(xiàn)代化進程的加快，正在發(fā)生翻天覆地的變化。大量非遺以其最傳統(tǒng)的方式保留在農(nóng)村，它是深厚中華文化的歷史積淀和直接來源。農(nóng)村文化的內(nèi)容種類繁多，其中屬于非遺的包括各類民俗活動、民間文學、民間戲劇和各種傳統(tǒng)技藝，等等。這些文化是建設社會主義新農(nóng)村的基礎(chǔ)，是新農(nóng)村文化建設的重要組成部分。非遺是本民族本地域人民群眾生產(chǎn)生活必不可少的精神食糧，是因為它是一個民族的生活習俗、歷史淵源、生存環(huán)境等許多內(nèi)容的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式的總和。非遺同時具有商品屬性，只要通過合理挖掘其價值，使其成為人們新的消費需求，就能實現(xiàn)它的商品價值，進而推動該地域相關(guān)產(chǎn)業(yè)的綜合發(fā)展，并使這一特色文化不斷發(fā)展壯大。唯物史觀認為，經(jīng)濟決定文化，文化對經(jīng)濟具有反作用。當今社會創(chuàng)新性地使用了“文化經(jīng)濟”的概念，即由文化與經(jīng)濟融合催生，兩者緊密結(jié)合，相互滲透所形成的以經(jīng)濟為依托的新文化形態(tài)，或者說以文化為內(nèi)涵的新經(jīng)濟形式。非遺作為各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，它的產(chǎn)業(yè)化可以促進文化體系的進步，形成傳統(tǒng)與時代相結(jié)合的發(fā)展新平臺，有利于文化內(nèi)涵的提升，加強文化對經(jīng)濟的反作用，實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展。

（二）非遺產(chǎn)業(yè)化有助于非遺生產(chǎn)性保護

非遺不能獨立地存在，它必須依附于某個特定的載體方能發(fā)展與傳承。在現(xiàn)代社會環(huán)境下，市場已成為非遺最好的載體與傳播空間。要實現(xiàn)非遺的保護與發(fā)展，市場化是最有效的手段之一?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護是指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實踐過程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護方式?！雹僖陨a(chǎn)促保護，將非遺融入日常生產(chǎn)生活，這有利于保持它們的生機與活力，為非遺擁有更廣闊的市場提供了可能。要有效保護非遺的傳承就必須使該文化形式具有一定的規(guī)模。而產(chǎn)業(yè)化追求規(guī)模經(jīng)濟的動機與非遺得以存續(xù)和發(fā)展的規(guī)模前提是可以有機契合的，走產(chǎn)業(yè)化道路，將零散學習，私相授受的傳承方式轉(zhuǎn)變?yōu)榘凑帐袌鲞\作的經(jīng)濟形式，并統(tǒng)一規(guī)范、整合資源、形成規(guī)模、產(chǎn)生利潤。只有這樣，非遺才能順應新的時代潮流，并找到自我圖強、自我發(fā)展的道路。產(chǎn)業(yè)化也為一些政府資金所未涉及的非遺項目提供了自我發(fā)展、自我保護的可能。

（三）非遺產(chǎn)業(yè)化有利于非遺的傳承與創(chuàng)新

非遺產(chǎn)業(yè)化，使人們對它們的前景有了很好的展望，從而保持著高漲的傳承積極性，這種創(chuàng)新性的保護方式為非遺的保護奠定持久、深厚的基礎(chǔ)，促進人類優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。同時也擴大了就業(yè)，促進文化消費，將非遺的保護與改善民生相結(jié)合，有利于社會的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。所以非遺產(chǎn)業(yè)化是符合非遺發(fā)展特定規(guī)律的。當然非遺的生產(chǎn)性保護并不是保護非遺一成不變，時代在變遷，人們的生活觀念和習慣在變換，要想非遺永葆青春，必須賦予其時代內(nèi)涵。適當?shù)厥褂矛F(xiàn)代技藝，融入時尚元素，在汲取傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，去滿足當代的市場需求，才能為文化的傳承鋪設一條更為寬廣的道路。要實現(xiàn)非遺的生產(chǎn)性保護，務必要明白：保護傳統(tǒng)手工藝不等于盲目排斥機械化，否定創(chuàng)新。對非遺的保護關(guān)鍵是對傳統(tǒng)核心技藝的保護，只要保證了這一點，機械化并不被排斥。

二、當前我國農(nóng)村非遺產(chǎn)業(yè)化傳承創(chuàng)新存在的問題

一直以來，農(nóng)村非遺保護是整個文化遺產(chǎn)保護工作中的薄弱環(huán)節(jié)。隨著經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，工業(yè)化、城市化進程的加快，農(nóng)村文化遺產(chǎn)更是面臨著人為破壞和自然損毀的雙重威脅。不少青年人崇尚現(xiàn)代文明，對民族傳統(tǒng)和民間藝術(shù)缺乏熱情，民間文化后繼乏人，非遺很可能因為沒有繼承人而失傳。目前，農(nóng)村非遺保護工作中遇到的主要問題有：

（一）認識不到位，缺乏非遺生產(chǎn)性保護意識

當前，宣傳新農(nóng)村建設的力度很大，已經(jīng)家喻戶曉、深入人心，而對于新農(nóng)村建設中非遺保護的宣傳還有些不夠。一些地方特別是基層干部群眾，對于新農(nóng)村建設的認識還不夠全面，在理解上一定程度存在“新農(nóng)村建設就是新村莊建設”的偏差。一些地方官員對農(nóng)村非遺的保護重視不夠，而且對非遺重要性的認識往往只停留在其旅游開發(fā)價值上，忽視其豐富的歷史文化價值，因而難以很好地處理保護和利用的關(guān)系，片面追求文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值，重開發(fā)利用，輕搶救保護。

（二）非遺生產(chǎn)性保護的法規(guī)、政策還存在不完善的問題

當前我國關(guān)于農(nóng)村非遺生產(chǎn)性保護的政策法規(guī)不健全，與農(nóng)村非遺保護的緊迫需求不一致。我國農(nóng)村非遺內(nèi)容豐富，表現(xiàn)形式多姿多彩，如何通過立法確立搶救、保護的認定標準，是一個具有現(xiàn)實意義的重要問題，無論在理論上還是實踐中，這個標準的確立都有一定的難度。沒有明確確立農(nóng)村非遺保護標準，不到位的農(nóng)村非遺保護的政策和法規(guī)，影響了農(nóng)村非遺有效的生產(chǎn)性保護。

（三）管理力量薄弱，專業(yè)人才匱乏，非遺開發(fā)不足

當前，許多農(nóng)村尚未建立專門的保護管理機構(gòu)，非遺保護工作缺乏強有力的組織和領(lǐng)導，工作難以正常有序地開展。特別是一些歷史文化村落，村民委員會難以承擔依法管理的職責。同時，非遺生產(chǎn)性保護是一項專業(yè)技術(shù)性很強的工作，但實際上現(xiàn)有的專業(yè)技術(shù)力量非常薄弱。民間藝術(shù)后繼乏人，隨著老藝人相繼離世，一些口傳身授的民間非遺未能傳承。目前農(nóng)村缺少創(chuàng)意設計人才也是非遺傳承創(chuàng)新的一大瓶頸。非遺產(chǎn)業(yè)化因人才缺乏而難以為繼，許多有市場潛力的非遺資源得不到開發(fā)利用。

（四）注重非遺產(chǎn)業(yè)化的眼前利益，忽略可持續(xù)發(fā)展

非遺的產(chǎn)業(yè)化與市場化，為一些廠家提供了賺錢的機會，但他們往往過分地追求眼前的商業(yè)利益而違背了產(chǎn)品所賴以生存的文化精神，偷換了文化精髓，使之失去原生性。長此以往的發(fā)展，會起到“脫胎換骨”的作用，這就剝奪了后代一睹這種非遺原有風采的機會。始于經(jīng)濟角度的開發(fā)容易導致對非遺的誤讀。從產(chǎn)業(yè)化角度開發(fā)利用非遺資源，能有效地拉動地方經(jīng)濟增長，但從具體實踐來看，開發(fā)商往往對非遺生產(chǎn)性保護認識不深，熱衷于追求短期經(jīng)濟效益，而忽略了非遺的稀缺性和不可再生性特征。目前文化旅游業(yè)的發(fā)展，多以經(jīng)濟為導向，忽略了生態(tài)文化發(fā)展的規(guī)律，導致文化旅游業(yè)難于持續(xù)發(fā)展。我們必須保持非遺的完整性，尊重歷史，在發(fā)展的同時保證它們的可持續(xù)發(fā)展的可能性，而不是膚淺地只注重眼前利益，自私地剝奪了后代領(lǐng)略非遺風采的機會。

（五）目光過多地停留在經(jīng)濟潛力較大的非遺項目

走規(guī)模化道路的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)濟將零散學習，私相授受的民間技藝按市場化模式進行運作，完成自我發(fā)展。但在具體實踐中，開發(fā)商在利益的主導下，往往只對潛在經(jīng)濟價值高的非遺項目感興趣，使得那些經(jīng)濟價值相對較小的項目失去了一展身手的舞臺。但是從非遺自身的角度來講，它具有稀缺性和不可再生性，所以這種忽視正在無形地將部分非遺推向消亡邊緣。

三、新農(nóng)村建設中非遺產(chǎn)業(yè)化傳承創(chuàng)新的寧波經(jīng)驗

我國農(nóng)村非遺保護目前主要采取生產(chǎn)性保護措施。非遺生產(chǎn)性保護就是在保護非遺核心技藝和核心意蘊不變前提下，將非遺資源轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，既傳承又創(chuàng)新，推動非遺產(chǎn)業(yè)化，使非遺在生產(chǎn)中得到保護。我國于2006年提出“大力發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)”，農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)就是農(nóng)民依據(jù)市場需求，把具有地域特色的文化資源轉(zhuǎn)化為商品的一種現(xiàn)代生產(chǎn)。農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的主要行業(yè)包括鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)、手工文化產(chǎn)業(yè)、園藝產(chǎn)業(yè)、地方土特產(chǎn)業(yè)等。目前，我國農(nóng)村非遺生產(chǎn)性保護取得了卓越成績，因為其具體的藝術(shù)產(chǎn)品形象和廣泛的群眾基礎(chǔ)，已通過生產(chǎn)性方式進行保護，除了對文化進行傳承和保護，農(nóng)民也在保護過程中獲得經(jīng)濟收益。以寧波為例，介紹寧波在新農(nóng)村建設中非遺傳承創(chuàng)新所取得的成績與經(jīng)驗。

（一）打造“三位一體”的非遺寧波傳承模式，推動非遺生產(chǎn)性保護

寧波創(chuàng)新非遺傳承模式，2006年在全國率先提出“三位一體”模式：做到非遺項目、項目傳承人、傳承（傳播）基地三聯(lián)合；創(chuàng)建非遺展示館，做到政府、企業(yè)、個人三聯(lián)建；加強生產(chǎn)性保護，做到政府主導、社會參與、市場運作三聯(lián)動。這為非遺傳承創(chuàng)新提供了一個相對完整的生態(tài)土壤，最大程度地保護了非遺的生存空間，非常有利于非遺的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展和生產(chǎn)性保護，對非遺傳承創(chuàng)新具有探索性的意義?！敖陙?，寧波市在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面創(chuàng)新實踐，積累經(jīng)驗，探索規(guī)律，‘三位一體’保護模式推出3年多來，全市建立了市級以上傳承性、傳播性‘三位一體’項目208個，有21項非遺列入國家級名錄，象山海洋漁文化生態(tài)保護實驗區(qū)被文化部批準為國家級文化生態(tài)保護區(qū)。通過‘三位一體’建設，大大激發(fā)了傳承人和學校、企業(yè)、旅行社、行業(yè)協(xié)會等單位的保護積極性，使一批瀕臨消逝的非遺項目重獲新生，實現(xiàn)了大部分非遺項目的可持續(xù)發(fā)展，如‘三金一嵌’傳統(tǒng)工藝全部與市場接軌，恢復傳統(tǒng)生產(chǎn)；奉化布龍、寧海耍牙、寧波走書、甬劇、木偶摔跤、犴舞、北侖造趺、漁民號子、奉化吹打等眾多非遺項目，或走出國門展示風采，或進入校園培育傳人，或登上舞臺成為精品……”[1]寧波的經(jīng)驗告訴我們，對農(nóng)村一些有群眾基礎(chǔ)和社會需求的非遺項目，采取傳承核心技藝、創(chuàng)新非遺產(chǎn)品和刺激市場需求等方式進行生產(chǎn)性保護，增強非遺項目的造血功能，把文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資源。

（二）首創(chuàng)傳承基地與傳承人掛鉤，走產(chǎn)業(yè)化之路，促進非遺活態(tài)傳承

寧波市全國首創(chuàng)傳承基地和傳承人掛鉤，這一做法在2009年出臺的《寧波市非遺傳承基地管理辦法》中明確提出。②傳承基地與傳承人掛鉤，既可以給傳承人搭建平臺，解決傳承對象難以物色、場地等問題，又可以使傳承人在傳承基地專心傳授技藝，從而使非遺得以傳承和弘揚。如寧波擁有包括朱金漆木雕、金銀彩繡等在內(nèi)的不少生產(chǎn)型傳承基地，在那里，人們既能參觀“靜態(tài)”的藏品陳列，又能看到一條龍的生產(chǎn)過程，看到“活態(tài)”的傳承。位于鄞州區(qū)橫溪鎮(zhèn)的寧波朱金漆木雕藝術(shù)館就很好的使傳承基地和傳承人相結(jié)合。工人作為傳承人在其中向游人展示朱金漆木雕的技藝，藝術(shù)館又給工人提供一個展示其技藝的舞臺，同時還可以使游客真實地感受到朱金漆木雕的技藝，有益于該技藝的傳承與發(fā)展。“包括朱金漆木雕、金銀彩繡等在內(nèi)的不少生產(chǎn)型傳承基地，把廠房和藝術(shù)館結(jié)合起來，既有靜態(tài)的藏品陳列，又通過產(chǎn)業(yè)化之路，促進非遺轉(zhuǎn)化為工藝產(chǎn)品進入市場，實現(xiàn)活態(tài)傳承。這些傳承基地還集聚、培養(yǎng)了一大批傳統(tǒng)工藝技師和工人，使傳統(tǒng)工藝薪火不息，活力永續(xù)?！盵2]另外，寧波為了擴大非遺傳承人隊伍，將一些容易普及且趣味性強的非遺請進校園。如“金銀彩繡”“寧波走書”“泥金彩漆”“魚拓畫”等技藝主要是把學校作為傳承基地，請傳承人到學校講課，介紹這些技藝，學生將這些技藝作為選修課進行修讀。這些非遺技藝傳承者可以從學生中物色新的傳承人，學生畢業(yè)后到基地從事非遺生產(chǎn)工作，使技藝不斷延續(xù)下去。

（三）非遺傳承基地走產(chǎn)業(yè)化之路，促進非遺創(chuàng)新發(fā)展

有人說生產(chǎn)性保護是非遺的“自我造血”，非遺傳承基地走產(chǎn)業(yè)化之路，促進非遺不斷產(chǎn)生新鮮血液，筆者認為這是對該類保護措施最貼切的解說。以寧波市鄞州區(qū)的非遺項目金銀彩繡為代表，看看它是怎么實現(xiàn)自我造血的。當裘群珠得知從事金銀彩繡的人越來越少，這項技術(shù)的傳承面臨著莫大的困境時，她主動出擊，籌資成立了寧波金銀彩繡公司，為金銀彩繡文化設立了一個關(guān)鍵的傳承基地，使金銀彩繡不只是停留在展品的行列。在藝術(shù)品生活化，日用品藝術(shù)化的發(fā)展目標的指引下，研發(fā)、生產(chǎn)家居軟裝飾品，宗教用品和藝術(shù)收藏品以及提供度身定制、純手工制作高檔服飾的服務，將中國元素融入精品當中，以文化引領(lǐng)時尚，打造高端非遺產(chǎn)品。尤其是家居軟裝飾品以及以錢包、服飾為代表的生活用品的推出，緊隨藝術(shù)品生活化，日用品藝術(shù)化的發(fā)展目標，使文化根植于生活，深入到群眾，大大提高了產(chǎn)品的文化附加值。通過生產(chǎn)擴大了金銀彩繡的影響力，展現(xiàn)其特有的魅力，金銀彩繡生活品的推出，完成文化與生活的緊密結(jié)合，生活中有文化，文化中有生活，是保持金銀彩繡健康發(fā)展的基礎(chǔ)，巧妙地完成了非遺的自我造血。金銀彩繡公司還巧妙地結(jié)合目前市場的消費需求推出了相關(guān)的服飾與汽車坐墊等產(chǎn)品，為非遺的創(chuàng)新推廣再添一翼。

（四）開展文化旅游，促進非遺保護，提高非遺品牌知名度

文化旅游從本質(zhì)上講是一種文化活動，本身具有傳承、發(fā)展和保護非遺的功能。文化旅游業(yè)是非遺產(chǎn)業(yè)化的重要途徑，它的發(fā)展有助于非遺的保護和傳承。旅游業(yè)的發(fā)展可以全面展現(xiàn)非遺風采，賦予非遺鮮明的地域特色和文化內(nèi)涵，給予它們保持生機與活力的沃土，為其發(fā)展提供最有力的支撐。實踐證明，非遺保護得越好，其利用價值也越大，旅游業(yè)和其他產(chǎn)業(yè)才能得到更進一步的發(fā)展。寧海縣把國家級非遺“十里紅妝”打造成博物館，成為知名的旅游文化品牌。另外，根據(jù)筆者指導學生對寧波市鄞州區(qū)農(nóng)村進行實地調(diào)查，在收回的286份問卷中，有237位接受調(diào)查的對象對開發(fā)民俗旅游這項非遺的市場化措施頗感興趣（表1），所以通過這種為大家所接受的形式來發(fā)揚非遺是很明智的舉措。以鄞州區(qū)的“梁祝傳說”非遺為例，非遺對發(fā)展旅游經(jīng)濟有著積極作用。梁祝文化公園是全國唯一的愛情主題公園，吸引了來自世界各地的游客。梁祝文化產(chǎn)業(yè)園的規(guī)劃和開發(fā)深入挖掘了梁祝文化的內(nèi)涵，巧妙運用梁祝文化資源的獨特性、稀缺性、產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢和國內(nèi)外的影響力，打造“東方愛情圣地，國際浪漫之都”。梁祝文化產(chǎn)業(yè)園的設立，突破了文化觀光的消費層面，將梁祝傳說滲透到旅游活動中，挖掘旅游項目的歷史內(nèi)涵，提升其文化品位，不僅使旅游過程更加豐富多彩，也增添了梁祝傳說這一非遺的魅力，更有利于梁祝文化的傳播和非遺品牌的塑造?？梢?，將非遺滲透到鄉(xiāng)村旅游活動中，在開發(fā)旅游資源、打造旅游產(chǎn)品、策劃旅游項目、宣傳旅游形象時會更有說服力，也可以使旅游資源產(chǎn)生整合效應，塑造個性鮮明的旅游品牌，借助旅游業(yè)實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展。

四、我國新農(nóng)村建設中非遺產(chǎn)業(yè)化傳承和創(chuàng)新的對策

對新農(nóng)村建設中非遺的開發(fā)利用要以文化遺產(chǎn)觀為指導，遵循文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展規(guī)律，非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)要適度。對非遺應“去其糟粕，取其精華”，既要保護傳承，又要創(chuàng)新發(fā)展。通過總結(jié)和歸納寧波市農(nóng)村非遺傳承創(chuàng)新存在的問題，結(jié)合我國目前農(nóng)村非遺保護的現(xiàn)狀，提出新農(nóng)村建設中非遺產(chǎn)業(yè)化傳承和創(chuàng)新的幾點對策。

（一）充分利用傳媒等現(xiàn)代科技手段，加強農(nóng)村非遺宣傳力度

現(xiàn)代生活已經(jīng)越來越依賴傳媒，在實地調(diào)查過程中了解到，有87%的人是通過電視、廣播、網(wǎng)絡、報刊等傳媒方式來了解非遺的，所以充分利用媒體手段對非遺的保護工作會起到事半功倍的效果。我們需要實現(xiàn)文字、圖像、視頻、實地活動開展等多種樣式的綜合形式，建立起立體的、互動性強的感知環(huán)境，營造出融合性強的文化氛圍。用現(xiàn)代科技詮釋中華文化的博大精深，賦予其強勁的生命力，符合現(xiàn)代人的審美追求，在文化、傳媒與大眾三者之間編織牢固的網(wǎng)絡，達到理想的宣傳與保護效果，這是實現(xiàn)非遺產(chǎn)業(yè)化的重要基礎(chǔ)。

（二）完善農(nóng)村非遺產(chǎn)業(yè)化的法律保障與管理機制

法律保障是開展農(nóng)村非遺保護的前提條件。由于農(nóng)村非遺保護法律的缺失，對農(nóng)村非遺保護工作的深入開展有一定程度上的制約。因此，要盡快出臺有關(guān)指導農(nóng)村非遺保護的政策，使農(nóng)村非遺產(chǎn)業(yè)化有據(jù)可依。在繼續(xù)推動地方法規(guī)建設的同時，規(guī)范地方非遺保護工作。完善管理機制，不斷督促基層工作。政府對非遺的重視程度直接影響到社會的認可程度，只有政府及相關(guān)部門加大對非遺的保護力度，設置相應機構(gòu)，委任專人負責，建立權(quán)、責、利考核機制，嚴格監(jiān)控非遺保護的每個環(huán)節(jié)。避免出現(xiàn)個別開發(fā)商為了自身利益而扭曲非遺原有的精神內(nèi)涵，必要時進行干預。

（三）完善農(nóng)村非遺生產(chǎn)性保護和傳承機制

目前，我國已建立了有中國特色的非遺保護工作機制，但在很多方面還存在著不少問題和缺陷。今后需要進一步改進農(nóng)村非遺生產(chǎn)性保護和傳承機制，比如通過建設相關(guān)制度保護農(nóng)村非遺項目以及傳承人、建設農(nóng)村非遺保護基地、積極開展非遺進校園活動、建設非遺展示館與非遺博物館等方式，更好地促進農(nóng)村非遺生產(chǎn)性保護工作的開展。另外全國性與地方性的非遺博覽會，也可以成為非遺生產(chǎn)性保護成果集中展示區(qū)，有利于非遺的保護。如今，還要充分利用科技手段擴大農(nóng)村非遺的影響，如把互聯(lián)網(wǎng)打造成為農(nóng)村非遺銷售與傳播的主渠道之一。

（四）增強農(nóng)民“文化自覺”意識

著名社會學家晚年提出“文化自覺”這一重要思想，他主張每個民族都要通過文化自覺來重新審視自己的文化和他人的文化，找到本民族文化的“安身立命”之地，最終達到“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的境界。而民族文化自覺后的具體行動就是保護本民族的文化遺產(chǎn)。我國廣大農(nóng)民既是新農(nóng)村建設的主力軍，同時，也是農(nóng)村非遺保護的堅實力量。因此通過加大農(nóng)村地區(qū)非遺保護相關(guān)法律法規(guī)的宣傳力度，建立健全農(nóng)民的相關(guān)教育制度，可以提高農(nóng)民群體對于農(nóng)村非遺保護的整體素質(zhì)。并且在宣傳教育過程中可以使農(nóng)民深刻認識到保護非遺對他們自身的重要意義，從而培養(yǎng)他們自覺保護非遺的意識，引導和鼓勵他們主動參與非遺的保護工作。

（五）通過非遺教育，加強對非遺傳承人的培養(yǎng)

非遺是植根于民族民間的活態(tài)文化，它依靠傳承主體而存在。為了促使農(nóng)村非遺傳承人更多地投入到非遺保護與傳承工作中，政府給予主要傳承人一定資助，切實解決他們的后顧之憂。在培養(yǎng)非遺傳承人方面，除了設立獎勵制度外，還鼓勵有志青年把傳統(tǒng)的生活方式、祖?zhèn)鞯募寄懿粩嘌永m(xù)下去。此外，通過積極搭建農(nóng)村非遺的生產(chǎn)、交流平臺，充分挖掘農(nóng)村民族民間傳統(tǒng)文化的潛力，發(fā)揮廣大農(nóng)民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性。加強非遺教育。針對目前國民對于保護非遺意識薄弱的情況，我們應當加強教育與宣傳力度，認真做好非遺教育普及工作，與學校聯(lián)手，進行宣傳教育，免費傳授相關(guān)非遺技藝。

（六）合理開發(fā)與活態(tài)傳承相結(jié)合

農(nóng)村非遺保護真正需要的是通過合理開發(fā)使它能夠活態(tài)傳承下去。農(nóng)村非遺只有與民眾日常生產(chǎn)生活緊密聯(lián)系，才具有持續(xù)穩(wěn)固的生命力。寧波市鄞州區(qū)探索出了一種新模式，就是建設生態(tài)博物館群。這種博物館群的主要模式是使非遺在其所屬的環(huán)境中完整地被保護起來并傳承下去，同時結(jié)合非遺的產(chǎn)業(yè)開發(fā)，既解決保護經(jīng)費不足的問題，又提高了傳承人和當?shù)卮迕竦纳钏健?/p>

作者:鮑展斌 黃亞男 單位:寧波大學

注釋：

①文化部：《關(guān)于加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的指導意見》文非遺發(fā)〔2012〕4號。

②寧波市政府《寧波市非遺傳承基地管理辦法》，2009年5月。

參考文獻

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關(guān)鍵詞：徽雕 展示設計 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

中圖分類號：J3 文獻標識碼：A 文章編號：1674-098X（2014）04（b）-0018-01

1 婺源徽雕文化的展示對象

徽雕文化發(fā)源于宋代，鼎盛于明清，是古徽州重要的工藝美術(shù)精粹。婺源原屬于古徽州的一個縣，解放后在行政區(qū)域上劃歸江西，但是其風俗習慣文化基礎(chǔ)都是與徽州文化一脈相承的，其著名的“婺源三雕”（木雕、石雕、磚雕）也是徽雕文化中不可或缺的重要組成部分，甚至具有典型的代表性。2009年婺源著名的雕刻大師俞有桂被文化部授予徽州三雕（婺源三雕）代表性傳承人，這是國家對于徽雕文化遺產(chǎn)保護的極大認可與重視。此次非遺的實驗性記錄研究就以傳承人所在的傳承基地建設一個700m2的徽雕藝術(shù)館為突破口，對于這項文化的展示內(nèi)容是需要進行前期的詳細策劃，雕刻品的陳設是此次展示最為重要的展品，通過與“非遺”大師俞有桂的調(diào)研交流、查閱大量的相關(guān)資料，其展品主要確定在根雕藝術(shù)品、木雕家具、古建筑的磚雕石雕裝飾部件三個主要方面?；盏裰饕且栏接诮ㄖb飾和徽州家具而存在，經(jīng)過裝飾性的發(fā)展之后產(chǎn)生了具有獨立藝術(shù)價值的根雕、木雕藝術(shù)品體系。在圖片和文字展示方面主要是關(guān)于徽雕文化的發(fā)展歷程簡介、雕刻技藝簡介、材料的展示介紹及最近幾年這項“非遺”行業(yè)所獲得的傳承性發(fā)展與創(chuàng)新四個方面來進行。但是要將這些作品、圖片及文字合理地植根于地域性的濃縮空間中，并與空間融為一體來使觀眾感受到沉淀的歷史文化氛圍是需要仔細推敲斟酌的事情。最好的方法便是從與當?shù)丨h(huán)境、文化的類型學建構(gòu)著手，來尋找具有地域性特征的文化符號，這樣設計出來的空間就會與歷史、環(huán)境與文脈產(chǎn)生某種天然的聯(lián)系。在實地調(diào)研的過程中先進行廣譜式的考察，通過與當?shù)鼐用竦慕涣鳒贤ǎ瑢㈡脑此信c徽雕有關(guān)的地理環(huán)境、人文特色進行歸檔研究。通過資料及現(xiàn)場調(diào)研分析得出當?shù)鼐哂刑厣奈幕栔饕校航瓰彻糯迓淙杭笆捊陟簟⒎沁z傳承人的故鄉(xiāng)汪口村、婺源步行街、婺源景觀橋、沱川理坑為代表的徽州古建筑群、當?shù)刂淖匀痪坝^油菜花及月亮灣等。其文化符號中有完全傳統(tǒng)遺留的徽雕藝術(shù)，有與現(xiàn)代地域發(fā)展結(jié)合而創(chuàng)新的徽雕藝術(shù)，還有哺育徽雕藝術(shù)的基礎(chǔ)性自然環(huán)境代表，就完全能夠有機地串聯(lián)成一個能夠反映非遺傳承基地發(fā)展現(xiàn)狀的背景資源。

2 展示氛圍的營造與展示方法

2.1 利用與現(xiàn)代科技結(jié)合的手段進行非遺文化的多媒體展示

利用虛擬現(xiàn)實技術(shù)制作互動投影視頻，其主要內(nèi)容是關(guān)于講述徽雕的發(fā)展歷程、華龍徽雕非遺基地的發(fā)展歷程、已研發(fā)成功的代表性項目和作品以及相關(guān)史料典籍的數(shù)據(jù)庫鏈接等。參觀者可以根據(jù)觸動觸摸屏進行選擇性點擊，與此相鏈接的是一個完整的徽雕多媒體資源庫平臺建設，其中包括這個展館所容納不下的所有徽雕藝術(shù)品的基本背景資料及相關(guān)數(shù)據(jù)、相關(guān)的影像視頻資料以及個性化定制的選擇服務等。展廳中的部分展品比如龍椅采用360度旋轉(zhuǎn)的動態(tài)展示，配合其背景的虛擬展示墻面產(chǎn)生一種虛實結(jié)合的幻影空間效果展示。對于前期調(diào)研過程中所發(fā)掘的文化符號也要進行科技化的展示融合，比如由該基地所完成的景觀橋、蕭江宗祠、步行街等大型項目以微縮模型的形式加以展示，其周圍的場景以現(xiàn)實中的周圍的活動場景作為動態(tài)背景進行影像投射，使其更具備真實性和趣味性。

2.2 注重在展示過程中的互動體驗性

在參觀的過程中使部分家具類展品可以與參觀者產(chǎn)生互動體驗關(guān)系，參觀者可以親身的坐在或者躺在相關(guān)的座椅及木床上進行舒適性體驗。在參觀完木雕藝術(shù)品的時候可以在展廳的雕刻體驗區(qū)自己動手雕刻一些相對簡單的小藝術(shù)品作為紀念，讓更多的人感覺到這項藝術(shù)的博大精深及保護發(fā)展的重要性。又比如在進行古建門頭磚雕的展示時就會出現(xiàn)兩種思路，一種是將收集回來的古建零件在展廳的某一入口處進行重新的拼接組合，復原其原來的面貌，而另一種思路是用等比例的圖片或投影將這個門頭的原始樣貌展現(xiàn)在墻上，然后在圖像旁邊的墻上以人視線的范圍內(nèi)為基準安裝玻璃展示盒，將零部件展示其中，零部件的盒子用發(fā)光的燈線指引在圖像中的原始位置，這樣的展示效果顯然就更加具有體驗性，因為一般平時人們只能看到高高在上的門頭，而以人視角來觀察這些組件顯然更加別具一格，令參觀者印象深刻。

2.3 流線及空間排布的趣味性設計

在流線上由于整個展廳的空間面積并不大，只有700 m2，因此適當增加其室內(nèi)的流線長度是非常有必要的。整個流線采用造園方法中的借景、對景等基本方法，使參觀者在整個過程中的任何視線都有相應的主展物品呈現(xiàn)其中。在鋪地材質(zhì)上也采用不同的方法，比如在統(tǒng)柜和零散的展區(qū)就用PVC等反光適宜的材料來與整個敘述性“博物館”展示的語言來表達徽雕的發(fā)展歷史和靜謐的藝術(shù)氛圍，而在套件樣板中則用青石板的鋪地來還原真正徽派室內(nèi)空間的特質(zhì)，來展現(xiàn)最為現(xiàn)實的生活場景。在整個流線的設置中使敘述性“博物館”展示方法與場景式樣板空間相結(jié)合穿插，以避免其參觀的乏味性，并且整個展示空間的光照也會不斷的進行亮暗交替，來增強展示“過程中”的體驗印象。

3 文化遺產(chǎn)空間化記錄的后續(xù)設計研發(fā)保護

對于徽雕的藝術(shù)館記錄設計其實只是對于這項非遺保護的第一步，而要真正發(fā)掘這項非遺文化就必須進行更為深層次的梳理規(guī)整，將其所有的價值性資料完整的記錄下來，比如在后期可以進行多媒體資源數(shù)據(jù)庫平臺建設和徽雕的大型數(shù)字化虛擬博物館設計，與現(xiàn)代高科技的結(jié)合更能夠煥發(fā)出傳統(tǒng)工藝的魅力價值，虛擬化的空間記錄是當下人們更為方便且更容易接受的保護方式，可以結(jié)合徽雕文化和數(shù)字化虛擬展示的最新技術(shù)進行了原創(chuàng)性的研發(fā)運用，當完成對這項非遺的保護和展示兩個方面工作之后便可以與市場商業(yè)接軌，建立“產(chǎn)學研“的互動平臺自行運營體系，解決這項非遺事業(yè)后繼無人的現(xiàn)狀。由于目前非遺的此類數(shù)據(jù)庫及虛擬展示平臺系統(tǒng)大都是由政府出資運營維持，長此以往勢必增加政府負擔，并且不能夠激活傳統(tǒng)非遺的現(xiàn)代化應用，通過平臺的搭建策劃一種自行運營的模式，使其帶來的經(jīng)濟效益能夠滿足平臺的運作費用，使非文化遺產(chǎn)平臺擺脫完全依賴政府的局面自行發(fā)展，這才是對于傳統(tǒng)文化復興、增強文化軟實力和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要示范途徑。

參考文獻

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的重要性，針對“非遺”的保護問題，提出了挖掘保護并充分利用“非遺”傳承人有效資源的見解，并結(jié)合當前保護傳承人的實際情況采取一系列保護措施。但對傳承人資源保護任重道遠。

關(guān)鍵詞：保護非遺傳承人資源

非物質(zhì)文化的保護是當今一項國際性的探索課題。我國是世界上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源極為豐富的國家，隨著我國加合國教科文組織在巴黎通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，國務院辦公廳于2005年又頒布了《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作意見》，使我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護出現(xiàn)了前所未有的良好局面。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護有諸多問題需要探索，但筆者以為，對代表性傳承人資源的挖掘及保護，是整個保護工作的核心和關(guān)鍵。當前，隨著經(jīng)濟全球化和城市化進程的加快，許多珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)顯然受到嚴重沖擊，而不少代表性傳承人也因年事已高或后繼乏人，其所掌握的技藝隨時有可能失傳。因此，加強對傳承人的保護，鼓勵和支持這些代表性傳承人將其所掌握的技藝進行傳承，并總結(jié)他們的藝術(shù)規(guī)律，已成為當前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的一項重要而迫切的任務。

首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目海州五大宮調(diào)歷史悠久，是江蘇明清俗曲重要的一脈，是古老的"諸宮調(diào)"寶貴的遺存，對我國民間音樂乃至民間曲藝的研究具有難得的實證價值。海州五大宮調(diào)歷史悠久，積蘊頗厚。一些明代的小曲如【寄生草】、【山坡羊】、【打棗竿】等雖幾經(jīng)傳衍，但仍保存完整；在江浙地區(qū)幾近失傳的樂曲如【馬頭調(diào)】等也可在這里找到傳人，一些演唱難度很高的集曲至今仍有人在傳唱。但因保護意識不強,自1980年后，五大宮調(diào)已漸呈瀕危狀態(tài)。直到2005年,海州五大宮調(diào)才被列入江蘇省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護目錄，2006年，入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。海州五大宮調(diào)是我國明清俗曲的一份珍貴遺產(chǎn)，它的發(fā)掘保護，為繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)的民間文化，為中國明清音樂史的研究，產(chǎn)生著積極的推動作用。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是靠人的行為來傳承的。許多獨特的技藝，不見書載，不見史錄，均存在于傳承者的身上，“身在藝在，身亡藝亡”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中非常令人扼腕嘆惜的現(xiàn)象。而現(xiàn)在許多優(yōu)秀傳承人已年邁體弱，致使某些民間技藝瀕臨絕境。因此建立代表性傳承人的體系，提高他們的社會地位，贊助他們的傳承活動，總結(jié)他們所承載的文化價值，就顯得十分必要和十分緊迫。如海州五大宮調(diào)代表性傳承人徐希來老人,生前會唱[馬頭調(diào)],四年前他完成了自己最終的絕唱，離開了人世。遺憾的是他的[馬頭調(diào)]和[九腔十八調(diào)]等絕技沒有來得及授徒流傳。同樣，1890年出生的連云港市灌云縣板浦鎮(zhèn)的趙廣江老人，他演唱的集曲“娃娃憶”和“草蟲”，短小精干、地方色彩濃郁而演唱難度極大，堪稱海州五大宮調(diào)中的兩支精品小令。當他92歲高齡為我們作最后一次錄音后，沒有傳人而去世。所幸的是多少年前一次文化創(chuàng)作采風活動，均為他們的演唱進行了錄音，保留了聲譜一致的記譜，使這些珍貴的遺產(chǎn)得以完整保存。2008年2月，第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人名單也已出爐，就在名單正式公布之際，551位傳承人中已有兩位離世，令人痛感非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護之刻不容緩、時不我待，因此，對這些傳承人進行搶救性的保護，正是我們目前最緊迫的重要工作任務。因此，對代表性傳承人本質(zhì)特征的透析與資源挖掘成為非遺保護工作的重點。本人不端淺陋，根據(jù)對五大宮調(diào)保護工作的深入調(diào)研，在這里粗略總結(jié)出代表性傳承人的幾點本質(zhì)特征，并從傳承人的特征分析中，逐漸挖掘保護傳承人的潛在資源。

“非遺”傳承人的資源之一——主體性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為活態(tài)流變性的文化，其精粹是與該項目代表性的傳承人聯(lián)結(jié)在一起的。雖然它有某些物質(zhì)的因素或載體，但它是靠人來傳承的，屬于人類行為活動的范疇，其形態(tài)最終是在活的、動態(tài)的過程中來表現(xiàn)和完成的。因此，它無法離開人而獨立存在。因而，代表性傳承人具有不可替代的主體性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以傳衍不息，正是依靠一代又一代的傳承人以活態(tài)的傳承方式，使之得以保存和延續(xù)。特別是代表性傳承人，或以口頭，或以動作，或身懷絕技，或掌握獨特技能，他們身上集中體現(xiàn)了某項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的精華，他們是傳承中的杰出代表，被譽為“人類活財富”、“人類活珍寶”。他們是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重中之重，是保護和傳承的主體。因此，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，重要的是對代表性傳承人的保護。

如海州五大宮調(diào)有兩位老人被批準為第一批省級代表性傳承人，其中劉長蘭老人是海州五大宮調(diào)知名唱家錢樂山先生的嫡傳弟子。在數(shù)十年的演唱中，她掌握了很多難度較高的曲目，如“背弓”【滿江紅】等，她演唱善于運用氣口和把握節(jié)奏，形成鮮明的藝術(shù)特色。其代表作長篇套曲“活捉張三郎”曾入選國家十大文藝集成，是海州五大宮調(diào)的優(yōu)秀傳承人。由此可見，抓住了代表性傳承人這個主體，等于把握了保護和傳承工作的核心。

“非遺”傳承人的資源之二——示范性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要依靠身懷絕技的傳承者世代相傳而得以生存，這種相傳往往是口傳心授的方式，因而帶有客觀的示范性。又因傳承人的選擇和確定主要著眼于被傳承者的親密關(guān)系和認可，故這種示范性的傳承無不打上鮮明的個人或家族的烙印。代表性傳承人是眾多傳承人中的佼佼者，他們是某項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作中影響最大的傳承人，因掌握了該項目某種獨特的知識和技能，他們的演示，有著公認的權(quán)威性。而對代表性傳承人的命名，正是對這種示范性和權(quán)威性的認同。這種認同賦予了他們的榮譽感和責任感，使他們在享受發(fā)展自己所持有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利的同時，擔負起將自己所持有的技藝傳承給后人、貢獻給社會的義務。使他們認識到自己所擁有的某種特殊的文化技藝，既是屬于自己或特定群體的，又是國家和民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機構(gòu)成因素，是屬于全人類的寶貴財富。代表性傳承人的命名，使他們打破了原有的一些狹隘的、保守的心態(tài)，更具有開闊的心胸和開放的意識，積極發(fā)揮他們的示范作用。正是因為這種示范性，以趙紹康傳承人的名字命名了“趙紹康小曲堂”，也成為我們采訪錄像的主要場所，當我們碰到一些不太熟悉的曲目向他們求教時，他們立刻能說出某人會唱，某人唱得最好，并親自打電話將這些玩友約到家中，讓我們錄音。他們還熱忱地向我們介紹了海州五大宮調(diào)玩友幾位盲人，有位盲人玩友還向我們出示了他珍藏多年的海州五大宮調(diào)盲文唱本，實為珍貴的藝術(shù)資料。這些都充分展示了他們示范性的作用。

“非遺”傳承人的資源之三——獨特性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一般是作為藝術(shù)或文化的表達形式而存在的，它體現(xiàn)了人民群眾獨特的創(chuàng)造力，具有各自的獨特性。任何民族文化中都含有這種獨特的文化藝術(shù)基因，如失去了這些，也就失去了自己持續(xù)生存和發(fā)展的動力，代表性傳承人正是這種藝術(shù)特征的集中體現(xiàn)。他們掌握了某項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的不同風格和流派，掌握了該代表作中的獨特知識和技能。假如沒有他們的傳承活動，就意味著這種獨特技能的消亡?！抉R頭調(diào)】是海州五大宮調(diào)中常用的曲牌之一。早在上世紀50年代，有些專家學者就著文稱這個曲牌早就失傳幾十年了。而我們在上世紀80年代的田野調(diào)查中，卻意外地發(fā)現(xiàn)連云港市贛榆縣一位叫徐希來的老人會唱完整的【馬頭調(diào)】。更令我們驚奇的是，他演唱的【馬頭調(diào)】“望江樓”，竟和200年前清代嘉慶初年刊印的《白雪遺音》中記載的唱詞幾乎一字不差！老人文化水準不高，也不懂樂理知識，全憑師父的口傳心授，一代代將這首獨特的曲牌傳承下來。省文化廳命名的代表性傳承人趙紹康，幾十年來執(zhí)著地酷愛海州五大宮調(diào)，在演唱和伴奏的同時，致力于收集民間流傳的曲牌和唱本。不僅自己辛勤努力，還動員他的子女們幫助收集和抄寫。除了基本生活所需外，他的全部工資幾乎全花在這上面。幾十年來，他收集和整理的曲牌和唱本抄寫了滿滿的26本，曲目有100多篇。在收集過程中，他潛心研究，掌握了許多曲牌的演奏技巧和曲目演唱功能，成為海州五大宮調(diào)僅存的一部活字典。另一位代表性傳承人劉長蘭，她的演唱技巧、碟琴的演奏技巧以及一些高難度曲目的演唱，也充分展示了她獨特的技藝和功能。

“非遺”傳承人的資源之四——民間性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多是產(chǎn)于民間，流傳于民間，因此，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護也應該堅持民間事民間辦的原則。政府給予一定的保護資金支持必要的，但這并意味著各級行政部門可以越俎代庖，這樣不但會嚴重挫傷民間社團組織保護遺產(chǎn)的積極性，同時也會因為不了解文化遺產(chǎn)傳承規(guī)律而將活生生的民俗民間文化藝術(shù)特色格式化。例如，有的地方劇種成了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目，為了讓他有市場有收入成為地方文化特色，名義上要“傳承創(chuàng)新”，演出時加入許多電聲器樂等現(xiàn)代元素來烘托氣氛，增加舞臺色彩，還有的覺得傳統(tǒng)樂器音響單一，就把大提琴、古箏、琵琶等組成中外民樂大合唱，這樣就失去他的“原汁原味”，這不是保護民間藝術(shù)，而恰恰是讓民間藝術(shù)自掘墳墓。應該說非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間傳承人對不同的文化，都有自己特殊的生長、生存環(huán)境，他們才是文化遺產(chǎn)真正的主人。只有入行，才能熱愛。一些老的傳承人，他們走到今天就是憑著一股熱忱之心來孜孜不倦地追求。政府要給以政策上的扶持，采取積極保護措施，為他們提供展示的舞臺，最大程度地保護住民間傳承人的積極性，才能最大程度地保護民間文化的本色。

馬克思指出：“在歷史發(fā)展的最初階段……某一地域創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力，特別是發(fā)明，在往后的發(fā)展中是否會失傳，完全取決于交往擴展的情況”[1]。孫家正在2008年國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人頒證儀式的講話中說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族寶貴的精神財富，體現(xiàn)了中華民族的杰出創(chuàng)造力。他還指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要特征是活態(tài)傳承，主要依靠傳承人的口傳心授和言傳身教。傳承人掌握并承載著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識和精湛技藝，他們既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活的寶庫，又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳的代表性人物，他們以杰出的智慧、卓越的才能，承繼民族文化的傳統(tǒng)，推進民族文化的發(fā)展繁榮，為民族文化的薪火相傳做出了突出貢獻。[2]針對目前的現(xiàn)狀，各級政府和文化主管部門已開始漸漸采取多種方式給予傳承人以種種保護措施。

首先，為傳承人提供政策扶持。省文化廳命名的海州五大宮調(diào)代表性傳承人趙紹康，今年已83歲，堪稱海州五大宮調(diào)的一部活字典，得到省里的命名后，他極大地增強了自身的榮譽感和自信心。劉長蘭老人是海州五大宮調(diào)嫡傳弟子，國家考慮到她現(xiàn)實生活的困難，給予了她一些政策性的扶持，得到生活補貼的她萬分激動，更加全身心地投入到演唱和授徒活動中。正是用政府的力量，避免在某些地區(qū)出現(xiàn)的民間發(fā)明、文化創(chuàng)造自生自滅，從而使之起死回生的重要舉措。

其次，為傳承人建設傳承陣地。為了更好地保護“五大宮調(diào)”，連云港市文化部門在海州區(qū)、淮海劇團、連云港師專一附小學等成立了4個傳承基地，還專門以趙紹康傳承人的名字命名了“趙紹康小曲堂”，趙紹康不顧80多歲的高齡，熱心參加許多社區(qū)的公益演唱活動，每周一、三、五定期去他家“小曲堂”切磋技藝或上門求教的玩友，多達五六十人，團結(jié)了一大批熱心唱曲的傳承人。近年來，各級政府和文化主管部門為搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的寶貴財富，盡可能地為已經(jīng)認定公布的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人提供傳習活動場所，并有計劃地征集并保護代表性傳承人的代表作品，建立代表性傳承人的檔案，這些保護措施均卓有成效。

再次，為傳承人培育傳承隊伍。加強傳承隊伍的建設，是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的另一突破點。五大宮調(diào)就以“趙紹康小曲堂”為集中點，定期開展演唱會。在連云港師專一附小舉辦了少兒培訓班，經(jīng)過兩年的學習，近100多個小學生會演唱五大宮調(diào)，并定期組織專場演出。在政府與文化主管部門極力鼓勵并資助下，代表性傳承人常年舉辦授徒傳藝或教育培訓班，扶持他們組織開展研討、展示、宣傳、傳播等活動，以培育更多文化遺產(chǎn)接班人。

同時，為傳承人建立保障機制。認真落實文化部制定的《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人認定與管理暫行辦法》。積極探索適合本地區(qū)本“非遺”項目的實際情況，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人保護機制；積極參加國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人開展傳承活動；對代表性傳承人的認定標準、權(quán)利、義務以及資助辦法等做出規(guī)定。把國家為年邁或生活困難的代表性傳承人，定期發(fā)放養(yǎng)老金或生活補貼發(fā)放到位，讓他們享受到一些特惠的國家政策，以便更好更有效地傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，弘揚中華傳統(tǒng)文化精髓。充分認識到保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的重要性，認真執(zhí)行和研究代表性傳承人的政策和規(guī)定，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作有效展開，不負時代賦予我們的重任。

篇6

(一)古建筑和傳統(tǒng)村落現(xiàn)狀

這一領(lǐng)域的調(diào)查村落有三都水族自治縣水東片區(qū)、荔波縣瑤山鄉(xiāng)、平塘卡蒲毛南族鄉(xiāng)、惠水縣綠水苑村和長順縣馬路鄉(xiāng)等。調(diào)查結(jié)果顯示，大多數(shù)村落已經(jīng)開始現(xiàn)代化進程，不僅表現(xiàn)在人們生產(chǎn)、生活方式的現(xiàn)代化，也表現(xiàn)在建筑方式的現(xiàn)代化。從縱向角度看，很多村落里的傳統(tǒng)建筑基本上被鋼筋水泥的西式樓房代替，50年以上的木結(jié)構(gòu)建筑損毀嚴重。從橫向角度分析，傳統(tǒng)木質(zhì)、石質(zhì)古建筑保存范圍小，多零星分布在現(xiàn)代建筑群中，建筑面積不大。如卡蒲鄉(xiāng)鄉(xiāng)治所，存在較小的一片傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑群，有一定的藝術(shù)價值。但在其周圍，密布著仿古式現(xiàn)代建筑和西式樓房，影響了村落整體審美觀和民族氣息。在卡蒲鄉(xiāng)下的眾多村落也或多或少存在著影響整體布局的現(xiàn)代建筑。又如擺金的綠水苑廣泛存在著村民拆舊房材料建新房和馬路的現(xiàn)象，筆者在考察中就發(fā)現(xiàn)一塊雕刻精美的石碾成了鋪路石。這就亟需當?shù)卣贫ㄒ?guī)劃進行指導。

(二)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護

總體上來說，南部黔南州民族文化保存相對完整，但和其他地區(qū)一樣，存在著消失的危險。筆者認為其現(xiàn)有優(yōu)勢主要有:種類繁多:南部地區(qū)現(xiàn)有平塘打猴鼓舞、馬尾繡、水書、端節(jié)等國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱非遺)，也有其他各級和沒評上級別的民俗。這些民俗技藝涵蓋了表演藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝美術(shù)、傳統(tǒng)節(jié)日和祭祀儀式等民俗領(lǐng)域，可以說這一地區(qū)的民俗種類繁多，是非遺的“富礦”。分布面廣:各縣均具備豐富的、能體現(xiàn)當?shù)孛褡逦幕瘹赓|(zhì)的非遺，很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)也或多或少保存著相關(guān)的自然、歷史遺產(chǎn)。價值突出:這些民族文化能體現(xiàn)當?shù)厝溯^高的藝術(shù)水平和審美情趣，具備較大的科學價值、藝術(shù)價值、文化價值、歷史價值和社會價值。如三都的水書對先秦時期的歷史研究具有很高的歷史價值;馬尾繡、新塘(平塘)苗族服飾技藝、擺金(惠水)苗族服飾技藝等傳統(tǒng)織造技藝對現(xiàn)代紡織技術(shù)的提升和創(chuàng)意設計很有助益;端節(jié)對加強族群團結(jié)、維護社會和諧、強化民族意識和提高民族自豪感具有較大作用，至于其他的民族文化也具有特定的價值。經(jīng)過調(diào)查，筆者同樣發(fā)現(xiàn)當?shù)氐拿褡逦幕龅搅瞬恍〉奈C。具體表現(xiàn)在:傳承人年齡老化，后繼乏人:以長順縣馬路鄉(xiāng)地戲為例，現(xiàn)有的傳承人年紀普遍在四、五十歲以上，而年輕人由于多在外打工，學習的機會不多，地戲遇到后繼乏人的困境。一些地方保護意識淡薄，重視申報和開發(fā)，忽視保護和管理的現(xiàn)象比較普遍。同樣是在馬路鄉(xiāng)，有一座朱元璋時期修建的“貞節(jié)牌坊”，是皇帝為表彰馬路黃氏終身守寡養(yǎng)育子女而立，并且當?shù)刂两襁€有關(guān)于這一事跡的歷史傳說。令人遺憾的是，這一古跡已經(jīng)被人涂上了厚厚的油漆，使得牌坊面目全非。據(jù)筆者了解，該縣某部門認為古跡年久失修，故在上面有文字和圖畫雕刻的地方涂上油漆，以凸顯古跡的“辨識度”。民間文學所依存的自然遺產(chǎn)失去本來面目，就會影響民間文學的活態(tài)存在。附近的馬路鄉(xiāng)村落，具有深厚歷史底蘊的屯堡建筑也正遇到村民為改善居住條件而重建房屋所帶來的大面積毀滅。在牌坊旁邊，當?shù)卣畡t努力打造民俗大舞臺，進行商業(yè)開發(fā)。村落民族文化的整體性遭受破壞而進行局部的開發(fā)顯然是不現(xiàn)實的。法律法規(guī)建設的步伐與非遺保護工作的緊迫性不一致。田野點的居民雖然對民族文化保護的認識程度不同，但都還是強調(diào)必須加強對其的保護。可是，一旦涉及到法律層面，多數(shù)人是一無所知，不知國家層面的法律，也不知地方上的法規(guī)，更不知如何運用法律武器來保護自己的文化。同時，南部黔南州現(xiàn)有的很多非遺保護工作不能納入國民經(jīng)濟和社會發(fā)展整體規(guī)劃，除了三都水族自治縣出臺了《三都水族自治縣國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與管理暫行辦法》和《三都水族自治縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人認定與管理暫行辦法》等法規(guī)外，其他縣基本沒有與本地實際相對應的、可行性強的地方性法規(guī)對非遺進行保護。另外，管理資金和人員不足的困難普遍存在。

(三)民族旅游發(fā)展狀況

從整體來看，黔南州的旅游還處于起步階段，主打“喀斯特”和“民族風情”兩張名片。但很多有特色的民族文化和景點還處在“養(yǎng)在深閨人未識”的狀態(tài)，而在旅游這一板塊，南部的荔波無疑是發(fā)展最快的，但還是起步較晚。旅游發(fā)展的滯后是一種劣勢，說明政府、商界、學界、社會團體等層面還需要做很多工作。但這同樣是一種機遇，因為“滯后”為以后的發(fā)展留下了較大的可發(fā)揮空間。南部黔南州的民族旅游事業(yè)處于起步階段主要表現(xiàn)在:旅游開發(fā)度不高:一些較有特色的民族文化還未進行針對性強的開發(fā)，民族風俗、民族建筑、人文歷史景觀、自然遺產(chǎn)等相對處于開發(fā)初期，欠缺知名度，分布多偏遠、分散。如瑤山、掌布等村落離交通發(fā)達區(qū)域就很遠。不少景區(qū)內(nèi)外管理有限，配套落后:以掌布風景區(qū)為例，筆者在2個半小時的考察中就遇見三起爭吵事件，兩起是游客之間的踩踏，另一起是游客與景區(qū)保安的門票糾紛。而景區(qū)工作人員對這些突發(fā)事件的處理不及時，更未做到防患于未然。同樣在旅游行業(yè)發(fā)展速度較快的荔波，國慶期間也出現(xiàn)了因客房爆滿和大幅漲價導致游客打地鋪和搭帳篷的情況。在荔波瑤山等新開發(fā)的民族旅游地區(qū)，當?shù)鼗旧喜荒芴峁┳∷?，游客只能回荔波解決，而縣城的客房數(shù)量未能完全滿足游客需求。民族風情旅游開發(fā)意識有所欠缺:以卡蒲毛南族風情園為例，國慶期間有散客自駕游到訪，他們想觀看毛南族的打猴鼓舞和其他民族文化，結(jié)果發(fā)現(xiàn)園子內(nèi)除了幾個業(yè)余“客串”的講解員外空空蕩蕩，最后只得走馬觀花一番而去。這說明民族旅游的深度開發(fā)、梯度開發(fā)還是很有必要的。

二、民族文化保護發(fā)展的建議

從以上論述來分析，南部黔南州的民族文化總體保存較好，但在古建筑和傳統(tǒng)村落、民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護及民族旅游發(fā)展等三個方面存在不足。筆者在調(diào)查的基礎(chǔ)上，初步形成了關(guān)于該地域相關(guān)事業(yè)發(fā)展的思考，并提出以下建議:

(一)古建筑和傳統(tǒng)村落的保護

聯(lián)合國教科文組織駐華代表青島泰之認為:“古村落、城鎮(zhèn)和城市屬于歷史文化遺產(chǎn)群落，它們是一個特定的歷史文化發(fā)展的珍貴的有形見證，反映了在某一地方居住的人們的文化、哲學和審美價值的演變過程的連貫性。與考古遺址和廢墟相比，歷史文化遺產(chǎn)群落是活態(tài)的遺產(chǎn)，人們在傳統(tǒng)的物質(zhì)環(huán)境中繼續(xù)從事其日常生活。換言之，就是傳統(tǒng)的生活方式、價值體系以及空間結(jié)構(gòu)得以延續(xù)，而不僅僅是單體建筑?！币驗楣沤ㄖ蛡鹘y(tǒng)村落對印證中華文明的多樣性具有重要作用，住房城鄉(xiāng)建設部、文化部和財政部等部門分別于2012年12月和2013年8月聯(lián)合公布了第一批和第二批《中國傳統(tǒng)村落名錄》。2013年10月17日，國家新聞辦舉行新聞會，發(fā)言人趙暉明確指出:如果有傳統(tǒng)村落的地方，要把這些村落保護好，要避讓開，不能因為城市要開發(fā)、要利用把這片拆掉，即“禁止拆建”。傳統(tǒng)村落的保護路徑多種多樣，結(jié)合南部黔南州的實際，筆者認為有兩種保護思路:一種是集中整體保護，以平塘卡蒲毛南族鄉(xiāng)為例，雖然在鄉(xiāng)治所存留的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)建筑群規(guī)模不大，但仍有整體保護的價值。所要采取的就是:一是由住建局和有資質(zhì)的科研機構(gòu)對古建筑逐一進行登記造冊，確立禁止拆建的建筑群。如果拆除或改建老屋必須征得當?shù)卣臀奈锊块T的許可。二是按照“修舊如舊”的原則進行木質(zhì)古民居的修繕保護，重點整修屋頂、房梁等部分，在修舊如舊的基礎(chǔ)上保存建筑群的原真性。對已存在于古建筑群中及周邊的現(xiàn)代水泥建筑則盡可能保持經(jīng)過仿古設計，并融入古建筑群中的整體風格。允許和鼓勵村民在古建筑外按照仿古設計修建現(xiàn)代住房，也鼓勵他們盡可能地采取古法木質(zhì)建筑技藝。三是由平塘縣非遺中心等部門對卡蒲毛南族傳統(tǒng)建筑技藝進行普查，摸清當?shù)厝嗽谶x址、選料、修筑、工匠組織、后勤保障、建筑禁忌、儀式等方面的地方性知識，整理成文本和音、視頻資料并登記歸檔，為以后相關(guān)研究和當?shù)毓欧ǚ陆ㄗ鰷蕚洹Ｋ氖潜Ｗo古村落不只是保存古建筑，還要保存當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化。如果要在村落保護和旅游開發(fā)之間尋求平衡點，筆者認為可以開辟村落旅游。游客可以參觀傳統(tǒng)民居，與村民同吃同住體驗生活，領(lǐng)悟桿欄式建筑的魅力，這種方式能帶動農(nóng)家樂旅游的發(fā)展。當?shù)剡€可以加大投入，在民族風情園定期定時舉辦原生態(tài)的毛南族民俗展演，重點展示國家級非遺毛南族打猴鼓舞及毛南族山歌、婚嫁等民俗，并尋求與觀眾的互動。只有這樣才能將文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟發(fā)展優(yōu)勢。另一種保護模式是異地保護，主要面向村落傳統(tǒng)建筑規(guī)模不大、分布散亂和損毀嚴重的情況。以馬路鄉(xiāng)為例，當?shù)卣谇嗌酱遑懝?jié)牌坊邊打造民俗大戲臺以發(fā)展旅游業(yè)，但青山村現(xiàn)有的屯堡建筑已經(jīng)不多、分布散亂，很多古建材已經(jīng)被村民建新居挪用。如果要修建民俗大戲臺以發(fā)展旅游業(yè)，較理想的方式是先由政府出資從無力對房屋維修的戶主處收購古建筑(當?shù)責o力維修老屋的住戶較多)，然后文物部門對每一塊磚、每一根木頭編號登記造冊，最后拆卸到戲臺邊號選址按編號重建。這一構(gòu)思曾在三峽工程建設時進行的張飛廟搬遷活動中得到很好地實踐。同時，政府出資收集居民家中的歷史遺物陳列到重建的古建筑中。重建的古建筑可以作為商業(yè)用途，如仿古的茶肆、酒館、土特產(chǎn)店等。關(guān)于牌坊政府應組織文物部門對被損毀的牌坊進行修復，確保修舊如舊。如此一來，古建筑、大戲臺、古道和古牌坊形成集群效應，游客既能觀賞民俗的展演，也能從古建筑中體會屯堡文化。將古建筑異地重建從而“抱團”重現(xiàn)整體優(yōu)勢，這就是異地保護的思路。

(二)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存之路

雖然南部黔南州非遺的保存和發(fā)展有其優(yōu)勢，但其傳承保護方面的困難始終要解決，相鄰的黔東南州在這一領(lǐng)域做得相對較好。如果結(jié)合其他地域保護的經(jīng)驗，筆者認為可以采取以下措施:

1.對年長的非遺傳承人實行搶救性保護，積極培養(yǎng)年輕傳承人。

非遺的傳承必須做到“以人為本”，對于年事已高的非遺傳承人，政府可以通過科技手段延續(xù)他們的生命。黃永林認為:“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特征是以人的個體或群體世代相承的活動而傳承，一旦人的個體或群體活動終止，它也就消失。因此，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救性保護與對傳承人生命的保護是同步的。”學術(shù)界對其所掌握的地方性知識進行搶救挖掘，通過訪談、文本分析和參與觀察等手段獲得更多的田野調(diào)查資料并進行錄音、錄像、文本等方面的記錄以備以后的相關(guān)研究。對于年長但身體狀況尚可的傳承人，從政府層面來說，政府應多關(guān)心他們的衣食起居，適當給予補貼保障其基本生活。如果財政上有困難也可以采取頒發(fā)“民間工藝美術(shù)大師”、“民間戲劇大師”等榮譽證書，以期提高傳承人的產(chǎn)品和表演藝術(shù)的潛在經(jīng)濟價值。政府和機構(gòu)也可以適時安排傳承人外出參加非遺的展演、交流和研討等活動，提高他們知名度和榮譽感;鼓勵傳承人培養(yǎng)青少年傳承人，鼓勵農(nóng)民在閑暇時參與非遺傳承，對參與非遺傳承的學習者進行適當?shù)难a貼。學術(shù)界對學習者進行相應的指導，協(xié)調(diào)和溝通傳承人和學習者的關(guān)系，解決他們的困惑，保證非遺的活態(tài)傳承。

2.正確處理好保護與開發(fā)的關(guān)系。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域，保護與開發(fā)本來就是一種矛盾。南部黔南州的非遺要充分發(fā)揮其文化資源優(yōu)勢以促進地方經(jīng)濟發(fā)展就必須將其保護好、管理好。保護非遺還得靠地方政府文化自覺，這是最重要的保護主體，所能產(chǎn)生的正面效果遠遠大于學界、商界和新聞媒體界。政府可以組織專家學者對南部黔南州的非遺進行再確認普查，編制非遺名錄，然后依照普查結(jié)果按非遺重要性分類管理，加強保護。只有政府意識到非遺的保護和管理是申報和開發(fā)的基礎(chǔ)，這樣才能正確處理保護和開發(fā)的關(guān)系。

3.建立符合整個黔南州實際情況的地方性非遺法律法規(guī)。

文化部副部長王文章先生認為:“立法保護是根本性的保護，只有健全的立法保護，才會使行政保護、財政支持、知識產(chǎn)權(quán)保護等得到保證。”政府再在確認普查的基礎(chǔ)上編制地方性法律法規(guī)，咨詢省內(nèi)外的專家學者，以《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》為藍本，按照非遺的九大門類和社會各界的作用編制整個黔南州的非遺保護法規(guī)。明確職責，分步實施，依法保護黔南州的非遺，促進黔南州的非遺保護和發(fā)展。

(三)民族旅游的發(fā)展

南部黔南州的旅游事業(yè)雖然發(fā)展迅速，但由于起步晚的原因?qū)е缕浯嬖谥_發(fā)度不高、景區(qū)內(nèi)外管理和配套落后以及民族風情旅游開發(fā)意識欠缺等三大問題。按照筆者的思路，可以嘗試采取以下的策略:一是政府對南部黔南州的重點旅游規(guī)劃區(qū)域加大宣傳力度，按照黔南州政府的“一圈兩翼”部署，主要在廣東、廣西、貴州、重慶、湖南和四川等相鄰區(qū)域進行宣傳。在宣傳的同時加強招商引資力度，強化景區(qū)管理，完善相關(guān)配套設施，保障旅游者的吃、住、行。筆者建議:作為黔南州最具知名度的荔波景區(qū)，可以學習鳳凰的經(jīng)驗，采取收通票制度。在調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)很多游客只會去大、小七孔而不會選擇去水春河、茂蘭和開發(fā)中的瑤山等景區(qū)。其原因有三:其一大、小七孔知名度比其他景點高，游客不愿去他們不熟悉的景區(qū);其二荔波地處三省交界之地，缺乏便利的交通，游客到來時耗費太多時間，他們參觀完主要景點后就只能趕時間回去;其三景區(qū)離縣城較遠，游客吃住卻只能在縣城解決。荔波縣城因為住宿條件跟不上旅游業(yè)發(fā)展速度，導致游客住宿花費太大。當?shù)仄胀灭^的雙人標間暑假多為280元以上，單間為180元，而某四星級酒店雙人標間則最少為320元，黃金周和法定節(jié)假日期間游客的住宿費更高。如此窘境間接拉低了游客旅游期望值，導致他們?yōu)橼s時間游完主要景點就匆匆離去。如果采取通票制會連片帶動整個荔波的旅游點，因為通票包含了荔波所有的景點，直接刺激了游客游覽完大、小七孔后去其他地區(qū)旅游的愿望，這樣能更好促進荔波旅游業(yè)的整體發(fā)展。當然荔波在實行通票制的同時也要完善軟硬件配套設施建設，降低游客旅游成本，提高單位游客游覽時間，這樣才能更好地促進荔波旅游的發(fā)展。如果通票制實施順利，可以將這一經(jīng)驗擴展到整個黔南州甚至貴州省，實現(xiàn)全州、全省一票制旅游。這是一個可能性選項，畢竟四川已經(jīng)發(fā)行過“一票游四川”的金熊貓卡。二是將民族風情與自然風景有機結(jié)合。在風景區(qū)設立富有當?shù)靥厣拿袼渍寡?，例如掌布喀斯特風景區(qū)在國慶期間安排了布依八音表演、荔波安排了民族風情展示。如果實現(xiàn)景點民俗展演的常態(tài)化，常年讓游客領(lǐng)略黔南州民族特色，則會很好地帶動非遺的保護和旅游業(yè)的發(fā)展。在內(nèi)容安排上，可以設置民族歌舞、民族書畫(如水書)的表演和拍賣、體驗式互動或者能滿足游客獵奇心理的活動。而對于端節(jié)等特定地域、特定時段的文化空間，政府可以通過宣傳手段讓游客提前知曉該活動的主要情況以便積極參與。同時開辟體驗式旅游，鼓勵本地居民在活動期間有償接納游客，后者在體驗地同吃、同住、同勞動。這樣也能獲取經(jīng)濟利益，也能打響文化空間旅游知名度，還能將非遺保護和鄉(xiāng)野風景觀賞有機結(jié)合。

三、結(jié)語

篇7

【關(guān)鍵詞】鄖陽地區(qū)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承；保護；問題；措施

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。

一、對以往成就的回顧

十堰市位于中國湖北省西北部，與鄂、豫、陜、渝四省交界，位于東西交融、南北交匯的聚合點上。在十堰文化形態(tài)中，我們可以看到多種文化元素的移動和借入。十堰地區(qū)的文化構(gòu)成主要是農(nóng)耕文化，神農(nóng)文化，巴楚、秦巴文化，移民文化，武當文化。這些文化元素在十堰地區(qū)的融合過程中溶化在民眾生命和生活中，提供了孕育民間民俗文化的土壤，創(chuàng)造出了多姿多彩的文化空間。根據(jù)2016年7月十堰市市級傳承人普查結(jié)果顯示，十堰市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)詳細地分為民間文學、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗等十余項，主要集中于丹江口市、武當山特區(qū)、竹山縣、房縣等地區(qū)。

十堰非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從2005年到2014年，經(jīng)過10年的普查、申報、保護和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，取得了傲人的成績。研究者從3000多條普查線索中篩選、提煉出來的500多個有申報價值的項目，其中包含國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項目10個（武當武術(shù)、呂家河民歌、武當神戲、伍家溝民間故事、山二黃、武當山宮觀道樂、武當山廟會、尹吉甫傳說、鄖陽鳳凰燈舞、鄖西七夕）、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目41個、市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目106個。

二、不可忽視的問題

（一）傳承難以為繼

非遺的傳承主要依靠世代相傳、師徒相傳、口口相傳，極大地限制了它的傳承范圍。此外，老一輩藝人漸漸老去并日益減少與年輕人群對民族傳統(tǒng)文化興趣缺失之間的矛盾逐漸凸顯，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化因找不到合適的傳承人面臨“人走藝走、人亡藝絕”的尷尬局面。

（二）思想認識不足

十堰市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作尚在爬坡階段，一些地方、部門對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的緊迫性和重要性認識不足，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中存在重申報輕傳承、重利用輕管理、重開發(fā)輕保護的現(xiàn)象。比如沒有完全落實保護規(guī)劃措施；部分項目保護單位和傳承人沒有履行保護和傳承的義務；忽視了按照科學規(guī)律進行傳承；仍有很多群眾不知道非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是什么，保護意識淡薄。

（三）與現(xiàn)代文化的沖突

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在某些方面與當今社會所推崇的風尚沖突，導致難以持續(xù)發(fā)展。一些靠口頭和行為傳承的技藝、風俗和禮儀慢慢淡出了人們的視線。像鄖陽鳳凰燈舞，每年舉辦時都會燃放大量鞭炮慶祝，這與現(xiàn)在國家禁止鳴鞭的政策相沖突，使得鳳凰燈舞難以展現(xiàn)以往的活力，在傳承方面不能維持其原有的特色

三、解決問題的方法

（一）發(fā)展非物質(zhì)文化旅游產(chǎn)業(yè)

將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與全省實施的“一縣一品”文化發(fā)展戰(zhàn)略巧妙融合，探索出了一條以山水為載體，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源特色為核心，以代表性非遺傳承人保護為根本，以節(jié)會品牌為平臺的文化產(chǎn)業(yè)立市強市的創(chuàng)新發(fā)展之路。

竹山縣的女媧寶石旅游節(jié)、秦巴民歌擂臺賽，房縣的詩經(jīng)文化旅游節(jié)、詩經(jīng)民歌擂臺賽，竹溪縣的美食文化節(jié)，鄖西縣的七夕文化旅游節(jié)，端午節(jié)龍舟賽，武當山旅游經(jīng)濟特區(qū)的《夢幻武當》武舞道樂舞臺劇、武當廟會展示，張灣區(qū)的汽車動漫文化節(jié)、茅箭區(qū)的賽武當杜鵑花會……像這些都可以集中在一起，創(chuàng)建一個旅游文化小鎮(zhèn)，打造十堰品牌項目，吸引更多人前來參與。

（二）將非遺數(shù)字化發(fā)展

在網(wǎng)絡飛速發(fā)展的今天，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與電子商務結(jié)合起來，以非遺手工藝品為突破口，積極向市場推廣，讓更多人知道并了解非遺的產(chǎn)品種類，擴大非遺的市場。在武當山經(jīng)濟特區(qū)建立非遺生態(tài)保護區(qū)，將全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集中展示，與商家合作，制作與非遺有關(guān)的產(chǎn)品，互利互惠。

（三）取其精華，去其糟粕

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷經(jīng)幾百年發(fā)展，受社會條件、經(jīng)濟形態(tài)、生產(chǎn)關(guān)系、生活習慣及思想觀念的局限，與現(xiàn)代社會難免有沖突，要想使它適應現(xiàn)代社會，我們必須取其精華，棄其糟粕，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)限定在一個健康的區(qū)域內(nèi)。其內(nèi)容不能違背社會主義道德規(guī)范的要求，有損當時代文明的發(fā)展。加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，特別是在今后的整理工作中要分清兩種界限，對其精華部分要發(fā)揚光大，給予繼承并創(chuàng)新；對其糟粕必須棄之不惜，堅決甩掉。

篇8

――美國：奧布里?米倫斯基

一旦人們衣食無憂，生活不用發(fā)愁，就會“反求諸己”，越來越關(guān)注自己的身體，渴望能找到保持健康體質(zhì)，駐顏防老的好方法。然而，像社會上流傳的這樣那樣的“靈丹妙方”到底在哪里?是在吃食里?在睡眠中?在“性”福里?還是在自然界或在人體內(nèi)部?因為人體是難以想象的那么復雜而神秘，還有很多方面未被知曉，影響人體健康的因素又是那么的繁多難以意料這眾多的因素相互交錯，曲折迷離，真假難辨，是非不清，使人不好選擇有效的養(yǎng)生和健康之道。

人類基因組序列揭示人體密碼

進入21世紀，人類在認識健康與疾病的本質(zhì)方面，取得了一項具有里程碑意義的突破，那就是成功地獲得了自己的全部遺傳密碼――人類基因組序列。這一部難啃的“天書”窺探到生命的無窮奧妙，揭開了地球上所有生命的一切活動都是我們?nèi)庋劭床坏降募毎顒雍臀镔|(zhì)分子活動。

我們的身體是由約60億個細胞組成，這些獨立生存并具備相同功能的細胞聚集在一起形成了組織，再由組織構(gòu)成器官；器官之間相互連接，統(tǒng)一起來形成系統(tǒng)；各個系統(tǒng)有序不紊地結(jié)合在一起協(xié)調(diào)一致完成各系統(tǒng)之間，不僅是物理上而且是在生化上的有機聯(lián)系，達到真正的功能合作，構(gòu)成生命和諧統(tǒng)一體，就是人體個體。所以說，細胞是生物體形態(tài)結(jié)構(gòu)和生命活動的基本單位，生物體的一切生理活動、生命的基本特征及各種生命現(xiàn)象都是以細胞為單位體現(xiàn)的。

生命的神奇在細胞內(nèi)

人體最大的細胞是女性的生殖細胞――卵子，像句號那樣大小，肉眼可見。其余的細胞在光電顯微鏡下，能窺其全貌。它的結(jié)構(gòu)分為三部分，即細胞膜、細胞質(zhì)和細胞核。最外的膜均勻細密地包繞著細胞周圍，是細胞內(nèi)外物質(zhì)流，信息流、能量流的出入門戶，以永不停歇地正負離子除極復極的生物電現(xiàn)象表現(xiàn)出來。膜內(nèi)是一汪汪膠狀液體，均勻透明，浸泡著功能特異的細胞器，個個都是活躍分子。有專門從事細胞內(nèi)消化作用的溶酶體：有使新陳代謝處于動態(tài)變化中的高爾基復合體；有專門為細胞生命活動提供所需能量的線粒體，還有一種特有的細胞器叫細胞骨架，是骨架纖維中最粗的一種。它保持細胞特定形態(tài)和參與細胞的運動方面起著重要作用，被看作是細胞的骨骼系統(tǒng)。

位于細胞的中央有一個最大也是最重要的細胞器，就是細胞核。由核膜、核仁、染色質(zhì)和核基質(zhì)組成。在細胞生命活動過程中處于極為重要的地位，是細胞內(nèi)遺傳信息貯藏、復制和轉(zhuǎn)錄的場所，也是細胞功能及代謝、生長、增殖、分化、衰老的控制中心。由于細胞核是由蛋白質(zhì)構(gòu)成的，所以恩格斯說過：“生命的本質(zhì)是蛋白質(zhì)”。由此可知，每個細胞在人體中都是一個小小的獨立王國，有序地、自控性能很強的獨立代謝體系，在整體活動的制約下，執(zhí)行著特定的功能，最為重要的是，它還具有遺傳信息，即全套基因，卻有分化成為各類細胞或發(fā)育為完整個體的潛能，這是多么不可思議啊。

今年5月20日美國生物學家文特爾和史密斯及其同事在極具權(quán)威《科學》雜志上宣布，他們創(chuàng)造了一個人造生命，這意味著人造生命時代已經(jīng)來臨!這到底是人類文明的進步還是人類文明的毀滅?我們只有拭目以待。

解讀DNA

細胞核內(nèi)的染色體基因到底是什么?啥樣?其實這是用化學染色的方法從細胞內(nèi)抽出來的一種白色、線性、黏稠的物質(zhì)，這就是基因線團，也即是常說的DNA(脫氧核糖核酸)，這些線性狀物通常緊密地擠疊在染色體結(jié)構(gòu)中。這種極長的DNA纖維由兩條鏈以螺旋的方式(雙螺旋)相互纏繞而成，并且是按順時針方向盤繞的，如同一把普通的開瓶塞的螺絲刀，這就是人們常聽到的染色體基因的雙螺旋狀結(jié)構(gòu)。

染色體的數(shù)量及其結(jié)構(gòu)在不同的生物體內(nèi)變化很大，每個細胞中染色體的數(shù)量從4～500個不等。人類每個細胞中的染色體有46條，其中和卵子細胞例外，都有23條染色體。在遺傳的過程中，從父母那里各接受了半套染色體，換句說話，構(gòu)成你的染色體的基因是由你的雙親均等地賦予的，而你也將會把自己一半的染色體和基因傳給你的每個子女。通常情況下，父母各自只傳給子女一條性染色體。女性的兩條染色體表示為XX，而男性則為XY。如果雙親提供的都是一條x染色體，那么后代就是女性(xx)，而后代只要有一條Y染色體，那么在任何情況下都只能是男性。

上一輩人的身高、體態(tài)、動作、音容、性格可以遺傳給下一代人，甚至連健康或疾病狀態(tài)也可以垂直傳給子女。這是我們?nèi)粘Ｉ钪兴究找姂T的。

難道說基因遺傳命運就不可以改變么?當然，有些是難以或者說暫時還無法改變的，如染色體病，由于先天的染色體數(shù)目異?；蛘呓Y(jié)構(gòu)異常而引起的具有一系列臨床綜合征。

一般分為常染色體病和性染色體病兩種。常染色體病共同表現(xiàn)是先天智力低下，生長發(fā)育遲緩、伴有五官、四肢、皮紋、內(nèi)臟等多方面的先天畸形。性染色體病為性征發(fā)育不全或多是畸形，或伴有智力較差。

在自然流產(chǎn)胎兒中有20％～50％是由染色體異常所致，在新生嬰兒中，染色體異常的發(fā)生率0.5％-1.0％。還有，遺傳性基因缺陷是通過卵子或傳遞的，這是幾乎所有胚胎細胞都含有同樣的遺傳缺陷，這種缺陷關(guān)鍵是存在于生殖細胞內(nèi)，代代相傳，最典型的是血友病。形成家族性群體遺傳病，這些染色體基因缺失突變在顯微鏡下都看不見，但所致疾病卻活生生地就在眼前。如威廉姆斯基綜合征：面容特殊、智力低下、聲音嘶啞，注意力不集中、放蕩不羈。軟腭一面一心綜合征：腭裂、典型面容、心臟缺陷、易感染等。這一類真正意義的遺傳性疾病，需要通過婚前檢查、或胎兒檢查、產(chǎn)前檢查或者通過遺傳咨詢防患于未然。

人類所患疾病都與遺傳基因的改變有關(guān)

現(xiàn)代醫(yī)學證明，人類所患疾病都與遺傳基因的改變有關(guān)，只不過程度的不同而已。如常見的癌癥、高血壓、糖尿病、心腦血管疾病等，甚至連感染性疾病也存在易感基因問題。所以至今醫(yī)學對眾多疾病，特別是對新發(fā)“怪病”的認識還處于混濁、迷惘狀態(tài)。但目前達成共識的是從受精卵到胚胎至出生、發(fā)育長大的整個人生過程中，圍繞著遺傳基因的正常、變異、移位、缺失等，建立在新陳代謝的基礎(chǔ)上的生長、健康或者疾病是自然、社會環(huán)境、心理、神經(jīng)內(nèi)分泌、免疫等多種因素相互作用的結(jié)果。

人體內(nèi)的3萬～4萬個基因，就好比大型交響樂隊中的各種樂器演奏一樣，并不是所有的基因都同步行動的。很多基因的作用只不過持續(xù)數(shù)小時或數(shù)天之后就關(guān)閉，而且再也不發(fā)揮功能，到了一定時候或者受到某種因素的作用，另外的一些基因又被異常地啟動或者發(fā)生突變。可以說，染色體的基因遺傳命運并非從開始就固定一成不變，完全由基因說了算，主動權(quán)還是掌握在人自己手里。

科學解讀中醫(yī)養(yǎng)生有道

祖國醫(yī)學對基因?qū)W說從未論及過，沒有西醫(yī)這樣真實、深入、準確精細地研究，但從中醫(yī)的“天?地?人”、“陰陽五行”、“男精女血”、“氤氳化生”等對生命現(xiàn)象的含混描述中，似乎

我們能冥冥領(lǐng)會到“先天”基因的意思。不錯，中醫(yī)在基因遺傳命運中，確實養(yǎng)生有道，能給人們許多寶貴的啟迪。

中醫(yī)把“生之始”和“人之物”作為呵護養(yǎng)生的關(guān)鍵時刻，是與基因遺傳初始易變的理念相符合的。從受精卵植入子宮內(nèi)膜開始，細胞分裂增殖發(fā)育成胎兒到出生這10個月，可以說是人一生健康、愚智，疾病的決定期，這取決于子宮內(nèi)的生物學性狀及內(nèi)環(huán)境，還有孕婦的身體情況。一旦懷孕，即刻以新的姿態(tài)開始新的生活。食物要多樣豐富，心情輕松愉快，多曬太陽，適當運動，特別是不能隨意亂服中西藥品，防止病毒感染，有病需要治療，一定要在醫(yī)生指導下用藥。葉酸、維生素一類是必須用的。

中樞神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)生、發(fā)展至關(guān)重要，腦的發(fā)育是爆發(fā)性的，這是由于基因指定的神經(jīng)細胞會快速不斷地生產(chǎn)出來。但是，雖說受到基因的指令，如果缺乏建造神經(jīng)細胞所必須的物質(zhì)還是無法使腦的發(fā)育完善，胎兒期的腦，尤其需要的營養(yǎng)物質(zhì)是蛋白質(zhì)。特別是在妊娠早期，要避免致畸物質(zhì)的侵擾，如心理、精神壓力過大、營養(yǎng)不良、感染疾病、藥物煙酒等，會直接妨礙基因的作用。其結(jié)果是，基因的開閉不能順利進行，使四肢、內(nèi)臟及五官的發(fā)育產(chǎn)生畸形。妊娠期間，接觸致畸物質(zhì)越早，胎兒受到的損害越嚴重，絕對避免接觸致畸物質(zhì)是不容置疑的。

健全的子宮狀態(tài)才是一生健康的來源

事實證明，出生后幾十年的成人病如高血壓、糖尿病、心腦血管疾病、肥胖癥等，也與子宮內(nèi)胎兒生長方式，妊娠過程的狀態(tài)等密切相關(guān)。所以說，健全的子宮狀態(tài)才是一生健康的源泉。說明了懷孕后到分娩的10個月內(nèi)，孕婦的行為直接關(guān)聯(lián)著下一代的身心健康，所以這個時期要有良好的生活方式，要有高的道德情操，特別注意養(yǎng)心、養(yǎng)神、養(yǎng)身體。

從浸泡在羊水里，完全依賴胎盤進行氣體交換、獲得營養(yǎng)和進行排泄的足月胎兒，成功地轉(zhuǎn)變成一個能大聲啼哭，呼吸空氣的新生兒是一個奇妙的過程。從子宮內(nèi)到自然界，這是完全不同的生存環(huán)境，新生兒有個逐步適應的過程，這又是關(guān)乎今后健康成長的重要時期，其他方面婦兒科都有詳細交待。在這里特別強調(diào)母乳喂養(yǎng)的重要性，母乳不但是營養(yǎng)價值高，而且也是維護人的好基因的必須物質(zhì)。所以不要過早斷奶。

威脅人類生命的癌癥與基因遺傳密切相關(guān)

篇9

關(guān)鍵詞：國學；傳統(tǒng)文化；傳承；大學語文

一、國學與國學熱

“國學”，是中國五千年來各個民族共同積累的優(yōu)秀中國文化的“學術(shù)”。在電視選秀火爆的時候，易中天品《三國》、于丹讀《論語》、錢文忠講《三字經(jīng)》等等研究、推介傳統(tǒng)文化的學者也以“超級學者”般的形象風行開來。與此同時，大學開辦國學院、國學講座，漢服熱、成人禮在學生群體中興起，ceo老總的國學培訓班廣為開講，就連小學生也開始再讀《三字經(jīng)》、《百家姓》，這些都旨在向人們展示中國五千年的文化、歷史、哲學、科技等學識，推廣中國文化，弘揚傳統(tǒng)文化知識，培養(yǎng)人們對國學的關(guān)注度，傳播中國優(yōu)秀的社會價值觀等等。在當前，“國學熱”已經(jīng)蔚為風尚。

二、大學語文教學與國學

眾所周知，傳承文化是學校教育的共同目標和任務，大學當然也不例外。而大學語文相對于其他各門學科，它在傳承文化方面所起的作用最為突出也最為重要，它所傳播、傳授的文化具有極大的豐富性和廣泛性。那么，在當前的這樣一種“國學熱”的背景下，我們應該如更好地進行大學語文教學呢？這就要求我們回答好以下幾個問題：

1.為什么傳承？當代大學生，進入大學后都強調(diào)專業(yè)課學習，而忽視像大學語文這類人文性學科，他們學習的實用目的非常明確，學生個人在學習取向上功利色彩過于濃厚，忽視對自身思想文化修養(yǎng)和道德素質(zhì)的培養(yǎng)。同時，面臨著社會生存壓力的日漸增大，學生們更關(guān)心的是抓緊時間去考五花八門的外語、計算機等技能證書，以求在未來的職業(yè)競爭中為自己增添砝碼，這種急功近利的心態(tài)使得他們鮮有時間和精力去培養(yǎng)個人的道德文化修養(yǎng)。加之改革開放以來，西方文化對他們的影響是巨大的。這些都使得不少大學生對中國文化的真正精神內(nèi)涵的了解和把握甚少?？梢哉f，當代大學生的世界觀、人生觀、價值觀是雜含了中西方文化因素的混合物，其中以實用為目的的商業(yè)氣息，使得其缺乏深層次文化內(nèi)涵。因此，對大學生進行中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，是十分必要的和可行的。而在這一點上，大學語文承擔著十分重要的責任。讓大學生在大學語文的學習中，認識和把握隱于其背后的深層意識，深刻的文化根源和精神實質(zhì)，從而對我們民族的傳統(tǒng)文化有個更深入的了解，進而強化我們的民族自信心和自豪感。

隨著改革開放三十年來和現(xiàn)代化建設事業(yè)的不斷深化和發(fā)展，中華民族的傳統(tǒng)美德正與體現(xiàn)現(xiàn)代精神的道德觀念相融合，成為我國公民道德建設發(fā)展的主流。但是，在市場經(jīng)濟和外來文化的沖擊下，目前在一定范圍和一定程度上也存在著忽視社會公德和社會道德失范的現(xiàn)象。如果不能正確看待和及時處理這些問題，必然會對當代大學生的世界觀、價值觀和人生觀的最終形成產(chǎn)生極大的負面影響。作為當代大學生，在接受科學文化知識和思想道德教育的同時，必須重新審視傳統(tǒng)文化道德教育的優(yōu)勢作用，使中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德發(fā)揚光大。這是傳承中華文明的迫切要求，也是當今大學生社會道德發(fā)展的需要。

2.傳承什么？當然，我們應該清醒地認識到，我們所說的大學語文的“文化傳承”，并不是一味地承認傳統(tǒng)文化中都是好的東西，我們要原封不動地把它繼承下來。五千年泱泱大國孕育出的傳統(tǒng)文化，維系了中華民族的生存、繁衍和發(fā)展，是國家統(tǒng)一、人民團結(jié)的精神紐帶。但如同每一種民族文化都有它的兩重性一樣，中國文化同樣是精華與糟粕并存。正因為如此，它對于現(xiàn)代社會的作用和價值是雙重的。對于中國傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，我們要采取冷靜的分析態(tài)度，對傳統(tǒng)文化進行仔細、審慎地區(qū)分，不能用感情代替理性，以個人偏好代替客觀標準。符合時展要求，適合時展需要的傳統(tǒng)文化，我們便應當繼承，而對于那些傳統(tǒng)文化中糟粕的、落后的、已經(jīng)不能適應社會發(fā)展，推動社會進步的部分，慣常的做法是避而不談、違莫如深。其實，躲是躲不開的，還不如正視它、走近它、反觀它，反倒可使之作為反面教材，有催人警省，策人深思之效。我們可以“以史為鑒”，只有這樣，我們的社會才能發(fā)展、進步。傳統(tǒng)文化所蘊含的、代代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則，一方面具有強烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實性、變異性，它無時無刻不在影響、制約著今天的中國人，為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實的基礎(chǔ)?？梢哉f，文化傳承和文化變遷是同時的、甚至是統(tǒng)一的過程。因此，文化傳承不是要用傳統(tǒng)文化來保留、繼續(xù)規(guī)范現(xiàn)在這個社會，而是把它作為鏡子對我們自己進行反觀，然后推動社會前進，推動新的文化傳統(tǒng)的產(chǎn)生。我們認為，大學語文的這種文化傳承觀，應當清醒地建立在我們的思想中，對傳統(tǒng)文化的這種理解，必須在大學語文的每一堂課的教學過程中得到明確和貫徹。

3.如何傳承？也許有人會問，在大學語文教學中如此重視對傳統(tǒng)文化的傳承是否會改變大學語文的課程性質(zhì)？答案是否定的。我們所說的傳承傳統(tǒng)文化，并非一味地給學生灌輸各類文化知識，而是通過一定的方式將其傳達給學生。在大學語文的教學過程中，我們可以更多地從文化視角來分析、講授文選內(nèi)容，這樣可以讓學生對大學語文課產(chǎn)生一種全新的認識，引起他們的學習興趣，而不再是一般理解的乏味的高四語文。大學語文所面對的是已有一定的語言文學功底的大學生，對他們的教授可以不再囿于字詞句的解釋和篇章結(jié)構(gòu)的分析，不再拘泥于作家作品、思想內(nèi)容、寫作特點相承不變的“三段論”教學法，而應該使大學語文成為培養(yǎng)中華文明傳統(tǒng)文化的種子的基地。從文化視角看大學語文教學，我們看到的不僅僅是一門課程、而是一種文化景觀，亦即課程文選所包含中國人的文化心態(tài)，歷史文化積淀等等。以博大精深的民族文化鑄造大學生的靈魂，這些教育不但將使學生受益終生，而且將對中華文化的傳承帶來新的契機。當然，大學語文中字詞句教學是不可缺少的重要環(huán)節(jié)，提倡文化視角教學，不僅未削弱它的力度，反而更有助于學生從理念層次上認識和把握。不僅使學生對字詞句的理解更深入，而且達到了大學語文課程的更深層目標——提高學生的文化素質(zhì)，傳承中華傳統(tǒng)文化的任務。因此，可以說強調(diào)大學語文課的文化功能不僅未排斥其應用功能，反而涵蓋和推進了其應用功能，因為大學語文的內(nèi)容恰恰是傳統(tǒng)文化的承載體。

當然，僅僅從文化視角來分析文選內(nèi)容、讓學生了解其中蘊含的文化內(nèi)涵還是不夠的，更重要的是要使大學語文的學習主體——學生能從思想上認識到傳統(tǒng)文化的重要性。這就要求我們教師在教學過程中能夠做到以下兩點：

首先，喚醒大學生對傳統(tǒng)文化的正確認識，培養(yǎng)對傳統(tǒng)文化的熱愛和了解。大學語文中選用的經(jīng)典著作凝聚了古代圣賢的處世智慧和對人生的諸多思考，是當代大學生課堂上不可多得的好教材。孔孟之道，教誨我們作為社會大家庭中的一員，應該怎么樣去認識和維護基本的倫理道德，雖然其中的一些約束和規(guī)則已經(jīng)和現(xiàn)代社會有所背離，但是道德始終是維護社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)，只有人人都能遵守道德規(guī)范的底線，社會才能和諧穩(wěn)定的進步發(fā)展；老莊思想，則充滿著樸素的辯證色彩和睿智的治國方略，閃爍著燦爛的智慧和以民為本的意識，為我們展示了一種順勢而為的心態(tài)；經(jīng)典作品里蘊含的古人們對善惡、忠奸、虛實、愛憎的認識和表達，這些都是中華民族所特有的，給我們帶來的啟迪也同樣不容忽視。通過文化視角對這些知識的學習，可以培養(yǎng)一個人的精神氣質(zhì)，幫助當代大學生更好地認識世界?！叭瞬荒芡尽笔俏覀兂Ｂ牭降囊痪湓挘湃说乃枷牒椭腔劬褪俏覀儺敶袊髮W生的“本”。其次，提高大學生對傳統(tǒng)文化的傳承意識。中華文化博大精深，兼容并包，我們中華民族的歷史是厚重絢爛的，世界上任何一個國家不足以與之媲美。但是我們對傳統(tǒng)文化的維護和重視卻是遠遠不夠的，即使在受教育群體中，也不難發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)意識淡薄的現(xiàn)象。蘇格蘭人在節(jié)日里會穿上格子短裙吹起風笛，日本人會穿起和服，韓國人有韓服，但是中國作為這樣一個有著五千年歷史的泱泱大國，卻似乎少了些什么；在資本主義商品經(jīng)濟的物欲洪流沖擊下，越來越多的西方節(jié)日卻開始走進了中國人的生活，圣誕節(jié)、情人節(jié)過得有聲有色，可傳統(tǒng)的節(jié)日卻在逐漸地失去往日的熱度；隨著生活水平的提高，人們的精神追求也變得豐富，開始學會欣賞音樂會，看歌劇，但傳統(tǒng)的戲曲卻寡人問津，這種種現(xiàn)象，怎不叫人不安和心痛？因此，強化大學生的對傳統(tǒng)文化的傳承意識也是培養(yǎng)愛國情操的一個重要部分。愛國的思想和行為早就成為了中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)容之一。從“天下為公”到“天下興亡，匹夫有責”，再到林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的精辟總結(jié)，這些都表達了中華兒女以天下為己任，憂國憂民，愛國愛民的豪情壯志。不僅對過去，而且對現(xiàn)在以至將來都會產(chǎn)生深遠的影響，這也正是我們大學生所要繼承和發(fā)揚的愛國主義主旋律。

中國傳統(tǒng)文化是世界上最古老的文化之一，也是世界上公認的唯一長期延續(xù)而沒有中斷過的文化，它歷經(jīng)磨難，歷久彌堅，表現(xiàn)出了強大的生命力。當代大學生要有這樣的自信。一個真正有自信力的民族，應該以時代的視角思考和對待傳統(tǒng)文化，樹立一種傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文化發(fā)展的基礎(chǔ)的正確觀點。同時，還要樹立一種革新傳統(tǒng)文化的使命感與責任感，使傳統(tǒng)文化注入新的生命力，成為推動中華民族走向世界的源動力。只有這樣，才能使自己的國家民族興旺發(fā)達，為世界文化建設做出應有的貢獻。

參考文獻：

[1]黃鶴.中國傳統(tǒng)文化釋要[m].廣州：華南理工大學出版社，2002：3.

篇10

一、南丹白褲瑤服飾概述

瑤族是我國少數(shù)民族之一，主要包括盤瑤、布努瑤、平地瑤和拉珈瑤；在這四個支系中，雖然他們的服飾款式相似度較高，可在服飾的圖案、色彩的搭配等還是有較大的差異，由此可以發(fā)現(xiàn)不同的支系審美各不相同。南丹白褲瑤屬于布努瑤的其中一個支系，服飾相較于其他支系的服飾更具特色，主要表現(xiàn)在幾個方面：首先，服飾整體造型簡潔，色調(diào)均以藍黑色打底，刺繡使用橘紅色的繡線，利用對比的色彩搭配突出服飾圖案。其次，女子與男子上衣都是黑色，男子的下裝為褲子，整體為白色，白褲的后面部分寬大，膝蓋部分以下以規(guī)律性柱形的刺繡為主，呈現(xiàn)出上寬下緊的造型；女子的下裝以藍白色為主調(diào)的百褶裙，裙子正中間有一塊擋布，擋布比百褶裙更長一些；百褶裙的折疊記錄了其民族的遷徙路線，這都體現(xiàn)了實用性和審美性的完美融合；最后，男子白褲的“血手指印”和女子上衣的“瑤王印”最具獨特性；男子白褲膝蓋有五條規(guī)律排列的橘紅色柱狀的紋樣，而女子上衣分為前后兩個部分，肩膀處縫合，兩側(cè)不縫制，前面部分為藍黑色，沒有圖案，后面部分有田字或井字形狀的幾何圖案，呈現(xiàn)出正方形紋樣，色彩鮮艷，對比強烈。南丹白褲瑤服飾的形成，不僅與當?shù)仫L俗有一定關(guān)系，更與民族間的矛盾斗爭有著十分密切的聯(lián)系，這都反映了南丹白褲瑤社會歷史在服飾中文化的沉淀。

二、南丹白褲瑤服飾傳承與發(fā)展的現(xiàn)狀

（一）南丹白褲瑤服飾手工工藝遭遇機器生產(chǎn)沖擊

南丹白褲瑤婦女原生態(tài)著裝，這種開放的著裝深深地激起了筆者的好奇心，為此筆者深入實地進行考察探究，通過對南丹里湖白褲瑤族生態(tài)博物館、白褲瑤族非遺傳承人和白褲瑤族村寨原住民的調(diào)查，本文發(fā)現(xiàn)隨著社會的快速發(fā)展，當?shù)厝藗兊慕?jīng)濟條件和生活方式有了巨大的改變，外衣下會穿著打底衣，會注意他人的眼光；傳統(tǒng)的手工服飾也受到機器生產(chǎn)的影響，部分的傳統(tǒng)服飾不再追求手工工藝，更多會選擇利用機器進行大量生產(chǎn)，許多年輕人認為機器能加快服飾制作，提高了生產(chǎn)效率，對當?shù)?4APPRECIATION·博覽·傳承的經(jīng)濟能起到一定的推動作用，但也會有部分白褲瑤人十分重視傳統(tǒng)服飾制作工藝，比如：在當?shù)亟稚?，隨處可見白褲瑤老人當看到傳統(tǒng)服飾較為精美時，她們都會將自身的服飾與他人進行比較，以此來學習更為高超的技藝，由此可見，當?shù)氐陌籽潿幚先诉€是特別注重傳統(tǒng)服飾手工工藝的制作；由于白褲瑤沒有自己的文字，很多文化都是通過口口相傳才得以保留，這就導致了本土服飾的制作和服飾紋樣逐漸流失，對白褲瑤服飾的保護與傳承十分不利。

（二）南丹白褲瑤服飾圖案紋樣文化寓意的缺失

在當?shù)?，白褲瑤的盛裝只有在隆重節(jié)日才能看到，平時的日常生活大多數(shù)以便服為主，他們普遍認為傳統(tǒng)服飾的穿著不便于生活、勞作，為此，傳統(tǒng)服飾的使用頻率呈遞減的趨勢，這都關(guān)系到白褲瑤傳統(tǒng)服飾文化意蘊的流失；根據(jù)調(diào)查可知，百分之七十的白褲瑤女性都會制作本民族服飾，而僅是單單停留在會制作的表面，對于服飾中圖案所蘊含的文化寓意并不了解，一半以上的女性只是被動的照搬圖案的外形，只會簡單的圖案樣式，甚至有些女性認為傳統(tǒng)服飾的制作工藝非常復雜，在制作的過程中隨意刪改圖案紋飾與工序；對于服飾中民間傳說的傳承更是遭到嚴重的破壞，由于沒有文字記錄，老人與年輕一代的交接出現(xiàn)斷裂的局面，老人對服飾傳說故事了如指掌，而年輕人因工作、上學等因素，視野逐漸開闊，他們關(guān)注的事物變得廣泛，不再喜歡傳統(tǒng)服飾束縛，喜歡更為方便的現(xiàn)代服裝，他們對本民族服飾的存在十分冷漠；正是各種因素的交織，這都導致了白褲瑤服飾傳統(tǒng)技藝、習俗和圖案紋飾意蘊的缺失。本文在田野考察的基礎(chǔ)上，對南丹白褲瑤服飾的圖案、文化等進行梳理歸納，對其服飾文化內(nèi)容展開解析，能更進一步地探究南丹白褲瑤服飾中所蘊含的吉祥文化。

三、南丹白褲瑤服飾圖案與吉祥文化的歷史意蘊

南丹白褲瑤服飾的圖案豐富多彩，基本與生活、環(huán)境等有很大聯(lián)系，圖形大多數(shù)是利用經(jīng)緯線反復排列和交叉組合而成，這些圖案大多數(shù)會裝飾在花褂衣、百褶裙、白褲、腰帶、帽子等衣物上，不同的圖案對應著不同的文化寓意。

（一）南丹白褲瑤服飾民間傳說蘊藏的吉祥文化

南丹白褲瑤民間傳說的內(nèi)容題材來自歷史，大多數(shù)都是曾經(jīng)發(fā)生過的故事，因而白褲瑤的民間傳說具有歷史教育的功能，這些故事都體現(xiàn)出了一定的歷史性特點；眾所周知土司與瑤族矛盾斗爭的故事，其中最為著名的一段便是土司騙取瑤王印章的傳說；相傳壯族莫式土司用計謀騙了瑤王印章，還想霸占瑤族的村寨，瑤王帶領(lǐng)瑤民奮起反抗，在抵抗過程中瑤王身受重傷，在戰(zhàn)敗退走途中雙手十指在褲腿上留下了十條血紅的手指印，并在離開人世之前在自己的衣襟上將瑤王印的圖案刻畫了下來，可最終瑤族還是因寡不敵眾，未能保衛(wèi)住自己的家鄉(xiāng)；后來，瑤族民眾為了紀念瑤王，便在男子褲子的膝蓋上繡上了垂直的紅色條紋，女子的衣服背面繡上瑤王印的圖案。民間傳說故事反映出瑤族人們對祖先的崇拜之情，并表達了他們渴望回到肥沃的故土，體現(xiàn)了對美好生活的向往。

（二）南丹白褲瑤服飾圖案紋樣蘊含著瑤族人們的信仰

根據(jù)對南丹白褲瑤服飾圖案紋樣觀察，不難發(fā)現(xiàn)白褲瑤服飾圖案上總會有雞、鳥、蜘蛛等動物圖形的出現(xiàn)，深入追究其現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，可以明顯看到他們崇拜自然。在日常生活上，白褲瑤人們看到雉的叫聲可以操控太陽的升起和落下，太陽聽從雉的指揮，他們就認為雉代表光明，是最有準信的靈物，于是，白褲瑤人們將雉的花羽毛、白肚腿、翹尾巴等特點制作到服飾上，通過簡化的方式將雉的體態(tài)融入服飾當中，利用雉的長處以此來表現(xiàn)自身敢于拼搏、不畏壓迫的奮斗精神；如今，南丹白褲瑤男子的褲子就像公雞尾巴，從盛裝的裝束中尤為突出，在彎腰起身時，整個外觀體形就像白肚腿、花背尾的雄性白腹錦雞，服飾之余，他們的腰帶、綁腿、帽子上等多處也繡有“雞仔花”紋樣，這些都表現(xiàn)出白褲瑤民眾在自然崇拜下所形成的服飾特色。除此之外，白褲瑤民族由于相對弱小，在面對自然災害上反抗能力不足，他們認定萬物皆有靈性，因而山水、樹木、動物等都具有靈性，人類既然生活在萬物中，就應該保護萬物，這可以在最大程度上保護平安與預測未來。無論是對自然的敬畏，還是對祖先的依賴，都直接地體現(xiàn)在了南丹白褲瑤人們的服飾上，最終化成了民族信仰意識文化的符號。

四、南丹白褲瑤服飾圖案與吉祥文化傳承與發(fā)展策略

（1）擴大南丹白褲瑤服飾宣傳范圍和力度。面對南丹白褲瑤服飾傳承與發(fā)展問題，必須動員社會群體力量，共同參與到白褲瑤服飾文化保護行動中，不斷加強宣傳力度，擴大影響范圍，引起當?shù)孛癖妼ψ陨韨鹘y(tǒng)服飾的重視，從而使其民族服飾文化能夠自覺地被族群保護、傳承和發(fā)揚。在政府層面，地方政府的有關(guān)部門需要將白褲瑤服飾文化列為重點保護項目，成立研究小組，組織各類文化單位、高等院校、科研機構(gòu)等專家學者共同參與白褲瑤服飾文化研究，從不同的視角對服飾開展認定、保存、應用等，將白褲瑤服飾文化研究透徹，進而挖掘出白褲瑤服飾文化的深層含義；在當?shù)卮甯刹繉用?，村干部可以將當?shù)夭┪镳^的文化分子組織起來，深入當?shù)厝フ{(diào)查、采訪，因為當?shù)孛癖妼τ谕饨鐚W者的提問總會體現(xiàn)出不自在性，往往不能很好地呈現(xiàn)日常的生活面貌，當面對當?shù)厝藛T對他們會表現(xiàn)得較為自然，在很大程度上能還原文化的本身。在當?shù)孛癖妼用?，白褲瑤服飾均是當?shù)厝嗣袼鶆?chuàng)作，服飾文化的創(chuàng)造和傳承離不開當?shù)孛癖?，因而必須發(fā)揮白褲瑤群眾主體性地位；青年作為傳承的中堅力量，更需擔負起傳承和發(fā)揚的責任和義務，可青年因為種種原因，對于本民族服飾較為忽視，這就導致本民族服飾文化受到阻礙，當?shù)亟M織者可引導青年加入老年人的傳統(tǒng)文化藝術(shù)活動和傳習活動，或者舉辦各種文化大賽，如刺繡大賽、織布大賽、服飾圖案故事比賽等，通過一系列的活動加強青年對本民族服飾重要性的認知，引導本民族群眾自覺加入到服飾文化傳承的隊伍中，以此喚起對民族服飾文化的熱愛。在宣傳工具層面，如今的白褲瑤青年大多在外，他們的見識、眼界開闊了許多，當?shù)乜梢詫π麄鞴ぞ咻^為熟練的青年聚集，組建宣傳小組，建立起專門的白褲瑤服飾微信公眾號、微博、網(wǎng)站、抖音等平臺，擴大宣傳渠道，拓寬外界對白褲瑤服飾的認識和了解，通過外界的呼聲，從而樹立起當?shù)厝藗儗Ρ久褡宸椢幕淖孕判模划斎幻鎸Ω骘w快的信息，白褲瑤族人需要保留好白褲瑤服飾本身的文化，避免流走于形式表面，才能真切體會民族情感和民族內(nèi)涵。（2）培養(yǎng)南丹白褲瑤服飾制作工藝傳承人。白褲瑤民間藝人是民族文化傳承的主要人群，當?shù)赜嘘P(guān)部門要大力鼓勵他們從事服飾制作工藝及有關(guān)文化保護的活動中，具體可以將民間藝人引入到中小學學校，請民間藝人到學校給學生教授白褲瑤服飾的制作技藝，如刺繡課程、紡紗織布課程、圖案紋樣課程等，學校大力開設鄉(xiāng)土美術(shù)課，并撰寫白褲瑤服飾文化校本教材，從小培養(yǎng)學生自覺地認識到本民族服飾文化的重要性，進而加強青少年對民族服飾的自信心和自豪感；此外，政府需要開設村落民族藝術(shù)傳承班，在白褲瑤聚集的各個村落至少開設一個傳承班，可以是服飾文化傳承班，也可以是銅鼓文化傳承班，通過每個村落傳承班的開設，將其文化傳承涉及各個方面，進而拓寬保護的范圍；當?shù)剡€應該加大對傳承者的經(jīng)濟補貼力度，增多服飾相關(guān)活動的組織，這不僅可以提高傳承者的地位，還能進一步培養(yǎng)服飾制作工藝的傳承人。長期以來，白褲瑤服飾文化作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，僅僅只是讓青年喜歡是遠遠不夠的，當?shù)丶纫獜娀罕姷幕A(chǔ)，也要更新傳承方式，除了將民間傳承作為主要的方式外，更要培養(yǎng)自治區(qū)級、國家級的白褲瑤族服飾制作工藝傳承人，從點和面上實現(xiàn)突破，使白褲瑤服飾能夠在保護和傳承的關(guān)系中更順利的發(fā)展。（3）加強南丹白褲瑤服飾圖案中吉祥文化的記錄與留存。南丹白褲瑤服飾圖案是白褲瑤文化的重要體現(xiàn)，保留服飾圖案中的樣式和紋樣其實就是留存白褲瑤文化精神，而服飾圖案上涉及的民間傳說、歌謠常常是通過口口相傳的方式才得以留存于世，口頭傳播的形式不利于長期地保留文化，信息傳遞也會具有不真實性的特點；為了避免其文化在今后會消失，對這些口頭傳承的民間故事要進行搶救性記錄，要形成文字記錄，并錄制音頻、視頻，以便后人了解。雖然開發(fā)旅游業(yè)會讓部分文化趨向商品化，但如果不加入商品經(jīng)濟，傳統(tǒng)的文化遲早會頹敗或消亡，如何在經(jīng)濟和文化之間選擇一個平衡點就顯得十分重要；為此，設立大型節(jié)日、舉辦博覽會等活動，定期地在當?shù)剡M行展出和定點播放，利用歌舞、民俗、歌謠綜合性地展示白褲瑤民族特色，不僅可以讓青年人看到自身文化的魅力與效益，還可以宣傳民族文化，讓外界的人們更加了解白褲瑤文化。南丹白褲瑤就是采用這樣的方式傳播，在每年正月都會舉辦年街節(jié)活動，節(jié)日當天，十里八鄉(xiāng)的白褲瑤民眾會身穿盛裝出席活動，活動上還會有白褲瑤服飾展出，通過近距離觀察服飾中的圖案，以此來感受服飾中所蘊含的吉祥文化。當然文化傳承是十分必要的，但不代表要保留一切，傳承中要學會創(chuàng)新，具體可以加入服裝設計研究團體，建立起白褲瑤服飾文化資源檔案庫和數(shù)據(jù)庫，利用白褲瑤服飾圖案的元素，打造出白褲瑤服飾文化品牌，這才能將白褲瑤服飾文化進一步的延續(xù)和發(fā)展。

五、結(jié)語