導(dǎo)語：如何才能寫好一篇品質(zhì)意識(shí)在生活中的重要性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：中職生；德育；良好習(xí)慣；自我教育

中圖分類號(hào)：G711 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2016）28-0007-01

著名教育家葉圣陶曾說過：“教是為了達(dá)到不需要教。”要讓學(xué)生由接受教育逐步過渡到自我教育，確立終身發(fā)展的內(nèi)在需求。自我教育作為教育的最高境界，是實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)人才的有效手段，這與新時(shí)代下德育新觀念的要求相符，即道德的內(nèi)化是從“紀(jì)律”發(fā)展到“自主”的過程。因此，在中職班級(jí)管理過程中，應(yīng)當(dāng)充分調(diào)動(dòng)學(xué)生自身蘊(yùn)藏的巨大的自我教育能力，最大限度地發(fā)揮學(xué)生自我教育的作用，實(shí)現(xiàn)“教是為了不教”。

一、以自我意識(shí)發(fā)展為內(nèi)容，確立終身發(fā)展的內(nèi)在需求

德育的根本目的，是培養(yǎng)學(xué)生健康的道德品質(zhì)、形成崇高豐富的精神世界。這就需要教師能夠積極開掘人的精神世界中的積極因素，培養(yǎng)學(xué)生健康的心理素質(zhì)，才能使學(xué)生成為有活力、有目標(biāo)、努力實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的人。這樣的德育目標(biāo)，離不開對(duì)學(xué)生自我教育管理能力的培養(yǎng)，要引導(dǎo)學(xué)生將自我管理、自我教育定為自我終身發(fā)展的內(nèi)在需求，積極主動(dòng)地不斷進(jìn)行自我教育，為實(shí)現(xiàn)自我的全面發(fā)展與終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。中職班主任應(yīng)結(jié)合中職生的現(xiàn)狀和特點(diǎn)，幫助學(xué)生確定自我管理的方向和內(nèi)容，涵蓋學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活中的各個(gè)方面，這是學(xué)生形成良好習(xí)慣、積極開展自我教育的第一步。例如一年級(jí)的新生，往往對(duì)自己未來的一切感到很茫然，不知道自己的未來目標(biāo)該是怎么樣的，這種茫然不利于學(xué)生的有效發(fā)展。為此，中職班主任可以通過各種有效方式，一步步引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到學(xué)會(huì)自我管理、自我教育對(duì)自己終身發(fā)展的重要性。比如開展“養(yǎng)成良好習(xí)慣，成就美好生活”的主題班會(huì)，可以讓學(xué)生意識(shí)到良好習(xí)慣的重要性，讓學(xué)生能夠主動(dòng)發(fā)現(xiàn)并采取有效措施積極改正自己的不良習(xí)慣，提高學(xué)生對(duì)良好習(xí)慣養(yǎng)成的自覺性，提高自我控制能力，從而努力地完善自我，最終實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。

二、以文化熏陶為手段，培養(yǎng)良好和諧的道德素質(zhì)

班級(jí)文化具有無形的教育力量，良好的文化氛圍可以在潛移默化中陶冶學(xué)生的情操，幫助學(xué)生領(lǐng)悟德育內(nèi)涵，形成良好和諧的道德素質(zhì)。班級(jí)文化是班級(jí)的靈魂，良好的班級(jí)文化氛圍可以引導(dǎo)學(xué)生走出誤區(qū)，自然而然地改變壞習(xí)慣，于無形中不斷超越自我、完善自我，增強(qiáng)自我教育的意識(shí)和能力。班級(jí)文化的建設(shè)，首先應(yīng)突出學(xué)生的主體意識(shí)，從集體的角度去考慮問題，激發(fā)學(xué)生的主人翁意識(shí)。比如班級(jí)制度的制定、板報(bào)設(shè)計(jì)、教室環(huán)境和宿舍環(huán)境的美化、班級(jí)活動(dòng)的開展，都應(yīng)調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)參與的積極性，體現(xiàn)學(xué)生的主體意識(shí)，讓學(xué)生參與討論，自行設(shè)計(jì)和安排。這樣的物質(zhì)環(huán)境，就不僅僅是擺設(shè)，還能起到培養(yǎng)學(xué)生道德品質(zhì)的教育目的。其次，要重視班級(jí)活動(dòng)的開展，比如主題班會(huì)的建設(shè)、學(xué)校或班級(jí)組織的各種競賽活動(dòng)。這樣的活動(dòng)，能夠滿足學(xué)生求知與實(shí)踐的愿望，同時(shí)也能調(diào)動(dòng)學(xué)生參與班級(jí)建設(shè)的主動(dòng)性，在各種比賽、競賽活動(dòng)中激發(fā)學(xué)生的進(jìn)步思想。最后，要建立融洽的師生關(guān)系。只有建立良好的師生關(guān)系，才能開展一切教育活動(dòng)，才能對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的人生觀、價(jià)值觀的教育，促使學(xué)生自覺養(yǎng)成良好習(xí)慣，達(dá)到自我教育的目的。

三、以社會(huì)實(shí)踐為形式，激發(fā)自我教育的主體能動(dòng)性

陶行知說：“教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義?！钡掠幕緝r(jià)值取向也應(yīng)“回歸生活”，將教學(xué)活動(dòng)置于現(xiàn)實(shí)的生活背景中，才能將道德落實(shí)在生活中，真正將良好習(xí)慣轉(zhuǎn)化成為學(xué)生的內(nèi)在需要，使學(xué)生通過社會(huì)實(shí)踐形成對(duì)生活的正確認(rèn)識(shí)，形成正確的價(jià)值取向，并在生活中得到檢驗(yàn)。因此，中職班主任應(yīng)以社會(huì)實(shí)踐為主要教學(xué)形式，將德育與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來，讓學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)，培養(yǎng)品德，增強(qiáng)素養(yǎng)，在生活中檢驗(yàn)自己的言行習(xí)慣，提高自我教育的主體能動(dòng)性，在自我完善的過程中獲得滿足感和榮譽(yù)感，形成良性循環(huán)。例如，在頂崗實(shí)習(xí)的社會(huì)實(shí)踐階段，班主任可以將做人教育寓于其中，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的文明習(xí)慣、遵紀(jì)習(xí)慣、生活習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣和勞動(dòng)習(xí)慣，從頂崗實(shí)習(xí)中切實(shí)體會(huì)到社會(huì)和企業(yè)對(duì)現(xiàn)代一線技能人才的道德要求，變理論說教為引導(dǎo)、示范。這種“學(xué)中做，做中學(xué)”的方式，能在知識(shí)傳授和技能訓(xùn)練當(dāng)中滲透良好習(xí)慣的養(yǎng)成教育，引導(dǎo)學(xué)生在做人做事方面不斷地進(jìn)行自我教育。只有從提高學(xué)生基本素養(yǎng)入手，著眼于學(xué)生的終身發(fā)展，才能引導(dǎo)學(xué)生在活動(dòng)情境中不斷地強(qiáng)化認(rèn)知和體驗(yàn)，并在不斷反省中提升道德品質(zhì)，促進(jìn)自我的全面發(fā)展，有效管理自我。

四、結(jié)束語

“真正的教育乃自我教育?！钡?，良好習(xí)慣的自我教育不是一朝一夕的事，它需要一個(gè)長遠(yuǎn)的規(guī)劃和細(xì)節(jié)化的操作，是一個(gè)系統(tǒng)而復(fù)雜的德育工程。只要中職教育工作者多探索、勤反思、善總結(jié)，就一定能在細(xì)微處逐漸培養(yǎng)學(xué)生的良好習(xí)慣，強(qiáng)化學(xué)生的自我教育意識(shí)，讓每一個(gè)中職學(xué)生都能成為具有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力、符合社會(huì)需求的高素質(zhì)人才。

參考文獻(xiàn)：

篇2

關(guān)鍵詞：高校；大學(xué)生；生活化；德育教學(xué)

我國正處在經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，社會(huì)各項(xiàng)指標(biāo)不斷攀升的時(shí)期，主席提出發(fā)展經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵時(shí)發(fā)展教育，中國夢的基礎(chǔ)是德智體美勞全面發(fā)展的當(dāng)代人才的蓬勃涌現(xiàn)。作為立國之本的教育，是一個(gè)國家的根基所在，出人才，出好人才，關(guān)鍵時(shí)要培養(yǎng)除擁有良好德育教育的人才，而大學(xué)是德育教育培養(yǎng)的關(guān)鍵地方，也是大學(xué)生步入社會(huì)最后需要高等教育來武裝自己的地方。一個(gè)大學(xué)生的德育教育很關(guān)鍵，而當(dāng)今大學(xué)德育教育過去死板、過于教科書化，以至于大學(xué)生每每都會(huì)忽略這門課程，以至于在步入社會(huì)，經(jīng)常會(huì)因?yàn)閭€(gè)人品德修為的不足就犯錯(cuò)，甚至失去發(fā)展的機(jī)會(huì)，為自己的人生留下遺憾。德育教育時(shí)要服務(wù)于生活的，所以高校生活化德育教育更具有現(xiàn)實(shí)意義，只有合理的應(yīng)用現(xiàn)實(shí)生活條件做好生活化德育教學(xué)，才更有助于提高大學(xué)生的德育教育的養(yǎng)成。

一、生活化德育教學(xué)的理論基礎(chǔ)與原則

（一）生活化德育教學(xué)的理論基礎(chǔ)。

生活化德育教育基本上時(shí)以到的發(fā)展和道德教育以及其與生活的關(guān)系為基礎(chǔ)的。換言之，就是社會(huì)生活是作為的德育教學(xué)的起始點(diǎn)，而大學(xué)生的德育發(fā)展只能通過生活化和個(gè)人發(fā)展需要來培養(yǎng)道德規(guī)范。讓大學(xué)生明白道德是為了讓我們的社會(huì)生活更加美好[1]?？梢哉f，這種教學(xué)是讓德育教學(xué)回歸生活，回歸實(shí)踐。讓生活化教學(xué)成為大學(xué)生品德培養(yǎng)的起點(diǎn)、目的和途徑。讓德育教學(xué)與生活同步，滲透到生活中每個(gè)環(huán)節(jié)。

（二）生活化德育教學(xué)的原則。

首先就是教學(xué)要追求實(shí)踐性，鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生去實(shí)踐生活中落實(shí)自己的德育教學(xué)問題，將德育教學(xué)內(nèi)容融入學(xué)生實(shí)踐之中，學(xué)有所用，才能達(dá)到事半功倍的目的。其次，生活化德育教學(xué)要以情緒的感受方式作用與學(xué)生，讓學(xué)生處理道德問題是有相關(guān)的情境感，在他們不假思索中實(shí)現(xiàn)。還有就是要有建設(shè)性，現(xiàn)代德育教育不能在再單純地道德灌輸，相反要多調(diào)動(dòng)學(xué)生的自我分析能力，用品德修養(yǎng)為主題，保障學(xué)生各種能力的發(fā)展。

二、生活化德育教學(xué)的內(nèi)容

（一）愛國教育主導(dǎo)個(gè)人品質(zhì)。

生活化德育教學(xué)重在培養(yǎng)大學(xué)生愛國的品質(zhì)，家為小，國為大，愛國才能保家，德育的基礎(chǔ)是建立在愛國教育的基礎(chǔ)上的，培養(yǎng)學(xué)生在生活中積累愛國情懷才是德育的中心，比如通過體育比賽，國家各方面發(fā)展的信息來樹立學(xué)生愛國的品質(zhì)[2]。

（二）人格教育為基礎(chǔ)。

人格是做人的基本原則，是一個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基本，人格包含著人的氣質(zhì)、性格志向和能力，區(qū)分是真善美基本原則。德育教育在生活化中需要培養(yǎng)人格就是培養(yǎng)學(xué)生追求人生的品格。

（三）懂得法紀(jì)為人本。

法紀(jì)是國家一種重要的道德規(guī)范，不懂得法紀(jì)就容易步入各種歧途的陷阱，讓人失去自我，而生活化教學(xué)就是要深入生活闡述法紀(jì)與道德的關(guān)心以及道德是圍繞法紀(jì)服務(wù)的原則。

（四）民主是動(dòng)力之源。

德育教學(xué)在于教學(xué)在生活中的意義，只有運(yùn)用民主的精神溝通教師和學(xué)生之間的隔閡，用民主實(shí)踐教學(xué)方法，給予學(xué)生更多的參與可能才能使得德育教育煥發(fā)新的力量。

三、生活化德育教學(xué)的方法

（一）教師正確引導(dǎo)為先。

德育教學(xué)需要將其“求實(shí)”精神，教師要以身作則實(shí)事求是，將其真話和實(shí)話，嚴(yán)于律己，用自己的人格魅力去陶冶廣大學(xué)生，進(jìn)而為學(xué)生樹立德育教育的典范，為學(xué)生自己形成德育意識(shí)起到重要作用。[3]

（二）學(xué)生生活中加以引導(dǎo)。

人是生活中的人，每個(gè)學(xué)生需要在生活中需要自己的道德規(guī)范，這就需要教師在教學(xué)中深入生活，引導(dǎo)學(xué)生提高自己的德育修養(yǎng)，樹立集體榮辱觀和集體主義精神。

（三）提高學(xué)生的自治能力。

德育教育要以大學(xué)生自我管理、自我約束和自我調(diào)節(jié)為主，只有提高學(xué)生多方面的自治能力才能提高學(xué)生的個(gè)人覺悟，培養(yǎng)出時(shí)代所需的全方位人才。

四、生活化德育教學(xué)的重要性

（一）關(guān)系到學(xué)生價(jià)值觀的建立。

生活化德育教學(xué)對(duì)于學(xué)生步入社會(huì)后人生價(jià)值觀的樹立有著及其重要的影響，只有培養(yǎng)好學(xué)生的德育思想，才能在學(xué)生投入社會(huì)實(shí)踐中幫助學(xué)生在變幻莫測的環(huán)境中處亂不驚，完成自己人生的更高價(jià)值[4]。

(二）關(guān)系到學(xué)生真善美的辨別。

只有在生活中有效地培養(yǎng)了學(xué)生德育方面的教育，才能使學(xué)生在日后的為人處事中明辨是否，用道德的標(biāo)桿區(qū)分真善美，不至于被用心不良的人利用。把握自己的人生，發(fā)展和開辟自己的價(jià)值觀。

（三）關(guān)系到高校人才的培養(yǎng)。

生活化德育教學(xué)的目的就是為了培養(yǎng)人才，而人才又會(huì)為高校提供更多的發(fā)展機(jī)會(huì)，高校生活化德育教學(xué)的重要性就表現(xiàn)在，為國家培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，從這個(gè)角度將，生活化德育教育時(shí)非常重要的。高校的生活化德育教學(xué)由來已久，但在高校教學(xué)實(shí)踐中卻很少普及和應(yīng)用，以至于停留于形式，不能真正達(dá)到德育教學(xué)服務(wù)生活化實(shí)用化的目的?；谶@個(gè)原因，大力普及并對(duì)生活化教學(xué)模式進(jìn)行研究是刻不容緩的，教師教學(xué)中滲透生活化德育教學(xué)內(nèi)容，即生動(dòng)了教學(xué)內(nèi)容，又活躍了教學(xué)模式，讓生活化德育教學(xué)更具實(shí)用性和針對(duì)性，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生民主、和諧的學(xué)習(xí)氛圍，使學(xué)生更容易接受德育教育，從而培養(yǎng)出更適合時(shí)展需求的人才，為國家發(fā)展和民族昌盛為做出卓越貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]高德勝.生活德育簡論[J].教育研究與實(shí)驗(yàn)，2002，(03)

[2]唐漢衛(wèi).脫離生活的道德教育：表現(xiàn)與批判[J].當(dāng)代教育科學(xué)，2004，(10).

[3]夏建文.大學(xué)德育生活化的思考[J].科技資訊，2007，(0l).

篇3

前言：幼兒品質(zhì)的發(fā)展需要進(jìn)行積極的引導(dǎo)，在幼兒教育中，需要考慮幼兒的身心發(fā)展特點(diǎn)以及心理、身體方面的承受極限，國學(xué)教育中有關(guān)于道德品質(zhì)方面的內(nèi)容比較多，也有很多內(nèi)容是可以應(yīng)用于幼兒品質(zhì)提升的，但在教學(xué)中需要對(duì)內(nèi)容進(jìn)行嚴(yán)格的篩選，并且運(yùn)用合適的方法，讓幼兒可以對(duì)知識(shí)有充分的理解，將國學(xué)教育中寶貴的道德觀念以及對(duì)幼兒品質(zhì)發(fā)展可以起到積極作用的內(nèi)容完全利用起來，提升幼兒在道德品質(zhì)方面的素質(zhì)，這樣才能讓國學(xué)教育成為幼兒教育的真正助力。

一、國學(xué)的概念

國學(xué)范圍非常廣，內(nèi)容也比較多。從地理上分析，國學(xué)是中國國土內(nèi)形成的文化和思想，例如儒家文化。實(shí)際上國學(xué)也有廣義和狹義的分別，廣義上國學(xué)是通過文獻(xiàn)記載，我國所固有的可以代表主流思想的民族傳統(tǒng)文化。狹義上則是意識(shí)上的我國主流思想文化。從狹義上來看，主要就是儒家、道家等一些經(jīng)典著作，傳承傳統(tǒng)文化思想的教材。本文研究的是在國學(xué)教育中提升幼兒的道德品質(zhì)，所以更加偏重于狹義上的解釋，教育對(duì)象是幼兒，顯然要選擇適合幼兒閱讀的一些傳統(tǒng)經(jīng)典著作。

二、國學(xué)教育中幼兒品質(zhì)培養(yǎng)的重要性

（一）建設(shè)和諧社會(huì)的需要

在社會(huì)不斷進(jìn)行改革和發(fā)展的基礎(chǔ)上，我國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了顯著的提升和發(fā)展。并且經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出持續(xù)增長的趨勢，這樣的狀況下就使得我國的綜合國力和人民生活水平得到不斷地提升，使人們的生活水平呈現(xiàn)出高質(zhì)量、高品質(zhì)的特點(diǎn)。但是，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷提升和發(fā)展的同時(shí)，我國的城市和鄉(xiāng)村在發(fā)展上也出現(xiàn)了一定的差距，導(dǎo)致城鄉(xiāng)發(fā)展失衡，人們?cè)谑杖肷系乃匠尸F(xiàn)出比較大的差距。另外，自然環(huán)境也受到了一定程度的破壞，不能適應(yīng)人們生活發(fā)展需求和時(shí)展的步伐，也隨之產(chǎn)生了很多的發(fā)展性矛盾。因此，國家著重關(guān)注和諧社會(huì)的發(fā)展，主張建設(shè)民主法治、公平正義、人與自然和諧相處等方面的發(fā)展內(nèi)容。中國的傳統(tǒng)文化就成為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。因此，在幼兒園教育中加入國學(xué)教育具有重要作用，符合建設(shè)和諧社會(huì)的需要。

（二）提升我國軟實(shí)力的需要

國家軟實(shí)力在各個(gè)國家競爭中占據(jù)著不可忽視的地位。在我國國家競爭力不斷提升的基礎(chǔ)上，很多學(xué)者和各個(gè)企業(yè)均與國外進(jìn)行交流。為了加強(qiáng)中國人民和國外的交流和溝通，國家不斷擴(kuò)大孔子學(xué)院的規(guī)模。在現(xiàn)階段，孔子學(xué)院已經(jīng)有很多個(gè)教育機(jī)構(gòu)，并且在多個(gè)國家建立?？鬃訉W(xué)院的建立為推廣漢語、傳播和弘揚(yáng)中國文化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在孔子學(xué)院數(shù)量不斷增加的基礎(chǔ)上，我國的軟實(shí)力也在不斷增強(qiáng)。但是，值得深思的是，國學(xué)教育沒有在中國開展。因此，為了解決這一問題，就應(yīng)該從中國的國學(xué)教育出發(fā)。幼兒是教育的基礎(chǔ)，把國學(xué)教育應(yīng)用到幼兒品質(zhì)培養(yǎng)教育生正是提升我國軟實(shí)力的需要，具有重要的作用。

（三）文化傳承的需要

中國的傳統(tǒng)文化在社會(huì)的發(fā)展中有著不可替代的地位，因?yàn)樗侵袊嫦戎腔鄣慕Y(jié)晶。對(duì)中華民族的生存和發(fā)展都有著促進(jìn)的作用。因此，國學(xué)是中華民族的寶貴財(cái)富，應(yīng)該繼承傳承和弘揚(yáng)。但是在某種程度上，國學(xué)教育沒有得到應(yīng)有的重視。面對(duì)這樣的問題，我們應(yīng)該提升對(duì)中國國學(xué)的關(guān)注度，不斷提升對(duì)國學(xué)教育的重視。中國的傳統(tǒng)文化為人類的生存和發(fā)展都產(chǎn)生了積極的影響，指引通過國學(xué)教育才能更好地傳承文化。因此，在幼兒品質(zhì)培養(yǎng)中融入國學(xué)教育是進(jìn)行文化傳承的需要。

（四）幼兒健康成長的需要

幼兒期是一個(gè)人成長的關(guān)鍵時(shí)期，應(yīng)該著重把握這個(gè)教育時(shí)期。如果幼兒在這一時(shí)期能夠培養(yǎng)出良好的品質(zhì)，就會(huì)為以后的發(fā)展和成長奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。國學(xué)教育就能夠?yàn)橛變禾峁┡囵B(yǎng)道德情操的機(jī)會(huì)，幫助幼兒形成良好的行為習(xí)慣和性格。因此，在幼兒品質(zhì)培養(yǎng)中融入國學(xué)教育是幼兒健康成長的需要，也是幼兒教育進(jìn)步的需求，符合幼兒德智體全面發(fā)展的教育理念。

三、國學(xué)教育中幼兒品質(zhì)的培養(yǎng)策略

（一）合理選取國學(xué)教育內(nèi)容

國學(xué)內(nèi)容非常復(fù)雜，流傳幾千年的傳統(tǒng)文化，其中有封建制度的種種束縛，很多思想是比較落后的，所以必須對(duì)內(nèi)容進(jìn)行篩選，不能全部吸取。正確的方法應(yīng)該是取精去糟，讓國學(xué)中適合現(xiàn)代時(shí)展的優(yōu)秀文化成為培養(yǎng)幼兒道德品質(zhì)的素材。而且國學(xué)中并不是所有的內(nèi)容都適合幼兒的身心發(fā)展，在進(jìn)行選擇的時(shí)候要考慮到幼兒的智力水平和接受能力，讓幼兒可以對(duì)其有足夠的理解，才能應(yīng)用在現(xiàn)實(shí)中。

（二）革新教學(xué)方法

國學(xué)內(nèi)容中蘊(yùn)含的道德知識(shí)需要教師進(jìn)行提煉，并運(yùn)用科學(xué)的方法才能發(fā)揮出真正的作用。這里建議采用三種方法：第一種方法是敘事法，國學(xué)中的一些道德知識(shí)都是以人物實(shí)例流傳下來的，這些故事都有其生動(dòng)性，對(duì)于幼兒來說也更加容易理解，幼兒可以將自己代入進(jìn)去，成為故事的參與者，通過對(duì)相關(guān)事例的講述和交流可以讓幼兒對(duì)知識(shí)的理解更加深入；第二種方法就是角色扮演，在幼兒園這種方法是比較常用的，教師選擇一些比較感人的故事，組織幼兒進(jìn)行角色扮演，例如可以讓幼兒扮演生病的孩子以及父母，學(xué)習(xí)“父母，唯疾之憂”的道理；第三種方法就是誦讀，幼兒的識(shí)字量比較有限，誦讀可以讓幼兒加深對(duì)內(nèi)容的理解，同時(shí)對(duì)詞句的學(xué)習(xí)也更加全面，對(duì)國學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)也能獲得提升。

（三）創(chuàng)設(shè)良好教學(xué)環(huán)境

這里的環(huán)境也就是教育氛圍，教師為幼兒創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)氛圍，可以讓幼兒在生活中強(qiáng)化對(duì)道德品質(zhì)的培養(yǎng)，例如教師可以在幼兒園中布置一些國學(xué)人物的肖像和名句，也可以為幼兒制定一些特殊的生活制度，在精神上表現(xiàn)出對(duì)某些行為的反對(duì)或者支持，這些都可以讓幼兒身處對(duì)道德品質(zhì)提升有益處的環(huán)境中。

（四）聯(lián)系生活實(shí)際

應(yīng)該為幼兒提供將國學(xué)知識(shí)應(yīng)用在生活中的機(jī)會(huì)，教師在課堂上傳輸?shù)赖轮R(shí)后，可以強(qiáng)調(diào)應(yīng)該在生活中如何付諸于行動(dòng)，引導(dǎo)幼兒將道理轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆?dòng)，例如“孔融讓梨”中的道理，可以讓幼兒學(xué)習(xí)到謙讓和尊重長輩的良好品質(zhì)，在生活中引導(dǎo)幼兒相互之間謙讓，具體可以讓幼兒分享食物，對(duì)表現(xiàn)出謙讓的幼兒提出表揚(yáng)。

（五）結(jié)合教學(xué)活動(dòng)

幼兒園中經(jīng)常會(huì)組織一些區(qū)域活動(dòng)，在其中可以融入國學(xué)中的道德知識(shí)，列入在美工區(qū)，可以讓幼兒剪切一些大自然有關(guān)的作品，培養(yǎng)幼兒熱愛自然的品質(zhì)；可以在閱讀區(qū)多為幼兒提供一些適合閱讀的國學(xué)作品；可在生活區(qū)提供一些有關(guān)經(jīng)典著作的影像資料以及擺設(shè)物品，向幼兒展示國學(xué)中蘊(yùn)含的優(yōu)秀道德品質(zhì)。

結(jié)論

篇4

【關(guān)鍵詞】 當(dāng)代大學(xué)生;禮儀素養(yǎng);缺失成因;矯正對(duì)策

“不學(xué)禮，無以立。”禮儀素養(yǎng)可以體現(xiàn)出一個(gè)人的道德水平、思想素質(zhì)、處事能力?！爸獣Y”是衡量當(dāng)代大學(xué)生綜合素質(zhì)的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，文化素質(zhì)與禮儀素質(zhì)越高的學(xué)生，越容易取得成功，成為優(yōu)秀的社會(huì)人才。社會(huì)年輕人才群體中，大學(xué)生占據(jù)半壁江山。大學(xué)生數(shù)量之多，他們身上不僅帶有明確的個(gè)人形象，而且還映射著家庭甚至社會(huì)的精神面貌?，F(xiàn)實(shí)情況卻是，部分大學(xué)生出現(xiàn)了與社會(huì)期待不符的行為表現(xiàn)，尤其是在一些公共場合表現(xiàn)出不識(shí)禮、不守禮、不行禮、不尚禮的一面，嚴(yán)重違背了社會(huì)禮儀素養(yǎng)要求，這與大學(xué)生高素質(zhì)身份不相稱的，應(yīng)找到其形成原因并積極改善和解決。

一、當(dāng)代大學(xué)生禮儀素養(yǎng)缺失的成因分析

1、客觀方面的原因

（1）深受家庭禮儀教育的影響。當(dāng)代大學(xué)生為“90后”青年，家里多數(shù)只有一兩個(gè)孩子，父母過多的呵護(hù)與寵愛讓其“恃寵而驕”，他們形成以自我為中心的心理，認(rèn)為凡是有利的事情都要?dú)w功于自己，需要負(fù)責(zé)任的事情都是他人的錯(cuò)，只知道向他人索取，不懂得為他人付出，更不會(huì)為他人著想。“孔融讓梨”的佳話也只能是一句佳話了。其次，父母并沒有給孩子樹立一個(gè)較好的榜樣，也許父母本身在生活中就存在較多的不文明現(xiàn)象，使得孩子受到不好的影響。

（2）高校禮儀教育重視度不足，未設(shè)立專門的文明禮儀課程。就當(dāng)前而言，我國處于素質(zhì)教育實(shí)踐的“深水區(qū)”，在由傳統(tǒng)應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的艱難轉(zhuǎn)型過程中，我們面臨來自于教育體制本身的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，譬如重視成績、升學(xué)率等，而在學(xué)生良好素養(yǎng)的培植、文明禮儀行為的規(guī)范等方面關(guān)注欠缺，以至于很多學(xué)生表現(xiàn)出“高分低能”現(xiàn)象?，F(xiàn)在，很多高校已經(jīng)開始重視這一教育缺失的問題，逐步將禮儀教育課程提上人才培養(yǎng)日程。但由于此項(xiàng)工作仍處于初步萌芽期，而且許多教師對(duì)于禮儀教育的重視程度還不夠，因此禮儀教學(xué)還未成為重點(diǎn)。

（3）社會(huì)環(huán)境多變，越來越多關(guān)于文明禮儀的負(fù)面新聞沖擊著眼球。2013年社會(huì)事件“十重門”反映出的公共道德爭論問題，使得整個(gè)社會(huì)都有些躁動(dòng)，社會(huì)上、網(wǎng)絡(luò)上存在的各種不道德、不文明現(xiàn)象混雜，加之缺乏對(duì)處于校園和社會(huì)過渡時(shí)期的大學(xué)生進(jìn)行及時(shí)的教育與指導(dǎo)，這也給我們的大學(xué)生培養(yǎng)工作帶來外部環(huán)境上的生存困境。

2、主觀方面的原因

（1）禮儀踐行能力欠佳。禮儀修養(yǎng)貴在內(nèi)外兼修。子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！边@里說的“質(zhì)”是指人的內(nèi)在道德品質(zhì)，“文”是指人的外在裝飾，比如衣著言行等?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)人如果缺乏外表的修飾就顯得粗野。調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)很多大學(xué)生都接受過思想品德教育，具備對(duì)良好的道德品質(zhì)的認(rèn)知，但是缺乏基本的禮儀常識(shí)。禮儀意識(shí)與禮儀行為的不協(xié)調(diào)，即主觀愿望、禮儀動(dòng)機(jī)與行為方式及效果之間相脫節(jié)的矛盾，是大學(xué)生禮儀養(yǎng)成過程中的亟待解決的問題。

（2）知識(shí)結(jié)構(gòu)的均衡能力有限。長期以來，社會(huì)上仍然存在著重理輕文的現(xiàn)象，很多家長、學(xué)生甚至老師都認(rèn)為理科比文科的發(fā)展機(jī)會(huì)多，這說明我們的教育生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重失衡，學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)得不到完全的均衡。許多學(xué)生的語言文字表達(dá)能力（口頭和書面）差，缺乏基本的交往表達(dá)能力，嚴(yán)重影響了人際溝通。理性思維大于感性思維，加之讀書的減少，使得語言方面的功底越來越弱。

（3）忽略了提升禮儀素養(yǎng)的重要性。大學(xué)生是獨(dú)立的個(gè)體，終究步入社會(huì)的他們能否在之后的工作中出類拔萃，一個(gè)重要因素就在于大學(xué)生能夠在復(fù)雜的人際關(guān)系鏈條中順利建立積極正面的個(gè)人形象，逐步擁有高效的人脈網(wǎng)絡(luò)。在這個(gè)過程中，提升個(gè)人禮儀素養(yǎng)至關(guān)重要。個(gè)體若想建立良好的人際關(guān)系，其中最重要的一點(diǎn)便是提升個(gè)體的禮儀素養(yǎng)。雖然高校通過一些措施和校園文化活動(dòng)，來引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和踐行文明禮儀，但卻收效甚微。

二、矯正當(dāng)代大學(xué)生禮儀素養(yǎng)缺失的對(duì)策

1、強(qiáng)化禮儀意識(shí)

近年來，學(xué)生獲得禮儀知識(shí)的渠道主要源于家庭、學(xué)校以及所生活地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣等。分散的學(xué)習(xí)渠道與零散的學(xué)習(xí)內(nèi)容，導(dǎo)致學(xué)生主體在學(xué)習(xí)相關(guān)禮儀知識(shí)時(shí)很難建構(gòu)起系統(tǒng)全面的對(duì)于禮儀規(guī)范的認(rèn)識(shí)。缺乏禮儀意識(shí)是造成大學(xué)生禮儀素養(yǎng)普遍缺失的最主要原因。事實(shí)上，作為先進(jìn)文化的接受者、傳播者和創(chuàng)造者，大學(xué)生有義務(wù)也有責(zé)任在社會(huì)生活中將禮儀文化發(fā)揚(yáng)光大。

2、營造禮儀氛圍

“近朱者赤，近墨者黑”。一個(gè)好老師，就是一本好教材。一種好的教育方法，一個(gè)良好的校園氛圍都可以影響到學(xué)生，規(guī)范他們的文明禮儀。因此，各大高校在注重提升學(xué)生的禮儀素養(yǎng)的同時(shí)必須注重教師師德修養(yǎng)的示范作用，加強(qiáng)校園育人環(huán)境的建設(shè)，重視家庭禮儀環(huán)境的培養(yǎng)，是禮儀教育的重點(diǎn)。各高?？梢岳米陨砥脚_(tái)資源，通過網(wǎng)絡(luò)、廣播、報(bào)刊、宣傳欄等大力宣傳禮儀知識(shí)，讓學(xué)生在生活中感受到禮儀的重要性，在潛意識(shí)里糾正不重視禮儀的錯(cuò)誤看法，做到真正的“主動(dòng)”學(xué)習(xí)禮儀。此外，借助校園文化活動(dòng)和社團(tuán)活動(dòng)載體，通過開展禮儀知識(shí)講座、編排禮儀短劇、校園文明禮儀網(wǎng)站、校園廣播等形式，開展相關(guān)主題活動(dòng)，通過多種方式宣傳文明禮儀教育的重要性，鼓勵(lì)大學(xué)生積極普及相關(guān)知識(shí)，使大學(xué)校園逐漸形成良好的文明禮儀氛圍。

3、開設(shè)禮儀課程

高校應(yīng)重視禮儀課程在教學(xué)中的重要性，把社交禮儀課設(shè)為必修課，在課堂上講授利益相關(guān)的知識(shí)，通過生動(dòng)形象的教學(xué)環(huán)節(jié)吸引學(xué)生的注意力，讓學(xué)生把提升禮儀素養(yǎng)當(dāng)成必做事、樂于做的事。高校還可以根據(jù)各學(xué)院各專業(yè)的特點(diǎn)和學(xué)生的就業(yè)方向設(shè)立具備針對(duì)性的禮儀咨詢與培訓(xùn)部門，針對(duì)大學(xué)生目前的個(gè)體情況和社會(huì)需要開設(shè)不同層次的專項(xiàng)禮儀訓(xùn)練課。并在課程設(shè)計(jì)、課程開發(fā)過程中隨時(shí)關(guān)注社會(huì)需要，及時(shí)調(diào)整授課內(nèi)容。通過這種有組織、有目的的教育與訓(xùn)練，幫助大學(xué)生較為系統(tǒng)地掌握禮儀知識(shí)，提高禮儀修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生提高專業(yè)修養(yǎng)的同時(shí)延伸其為人處世的“軟實(shí)力”的目的，為大學(xué)生未來綜合發(fā)展奠定良好的品質(zhì)基礎(chǔ)。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 康小莉，云書海.當(dāng)代大學(xué)生禮儀素養(yǎng)缺失的原因及對(duì)策探析[J].石家莊學(xué)院學(xué)報(bào)，2009.1.

篇5

關(guān)鍵字：德育觀念；生活化；行為規(guī)范；專題活動(dòng)

傳統(tǒng)小學(xué)德育教學(xué)模式較為單一，以向?qū)W生灌輸?shù)赖轮R(shí)為主，輕視實(shí)踐的作用。導(dǎo)致大多數(shù)的學(xué)生只能被動(dòng)的接受教師傳遞的信息，并不明白德育的重要性。最終學(xué)生只能學(xué)到一些沒有生命氣息的道德原則。為了充分發(fā)揮德育的作用，使學(xué)生主動(dòng)接受教師傳遞的信息，教師應(yīng)促使德育生活化，提高德育的實(shí)效性，真正做到德育源于生活，歸于生活。

一、教師應(yīng)轉(zhuǎn)變德育觀念

為了促使小學(xué)德育生活化，教師首先應(yīng)該轉(zhuǎn)變自身落后的、陳舊的觀念。大部分教師的傳統(tǒng)觀念認(rèn)為學(xué)生是被動(dòng)的接受者，而自己是“傳道授業(yè)”的“解惑者”，自己與學(xué)生之間的關(guān)系是不平等的。而新課程下的小學(xué)德育活動(dòng)中的主體是學(xué)生而并非教師，教師不再是“高高在上”的“解惑”者。教師與學(xué)生之間的關(guān)系是平等的，是和諧的。所以，現(xiàn)階段，小學(xué)德育教師應(yīng)重新審視自己的地位和作用，轉(zhuǎn)換落后的觀念，認(rèn)識(shí)到自己與學(xué)生之間是交互關(guān)系，自己的職責(zé)是幫助學(xué)生發(fā)展、完善美好的人性，而學(xué)生也會(huì)幫助自己獲得進(jìn)步。當(dāng)然，教書與育人同等重要。在傳統(tǒng)教學(xué)活動(dòng)中，一部分教師忽略了育人的地位與作用，只是將教書作為自身的責(zé)任。這種理念嚴(yán)重影響了小學(xué)德育教學(xué)生活化的進(jìn)程，降低了德育的效率。所以，教師應(yīng)將傳授知識(shí)與培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)有機(jī)結(jié)合在一體，通過這種方式來提高德育的地位，為推動(dòng)德育教學(xué)走向生活化打下良好的基礎(chǔ)。除此之外，教師還應(yīng)平衡結(jié)果與過程兩者之間的關(guān)系，在重視過程的同時(shí)兼顧結(jié)果，而不能“本末倒置”只看結(jié)果，忽略過程。

二、教師應(yīng)制定日常行為規(guī)范

小學(xué)生好動(dòng)、愛鬧，這是小學(xué)生的天性也是小學(xué)生的特點(diǎn)。教師開展德育活動(dòng)不能完全扼殺學(xué)生的天性，也不能完全“縱容”學(xué)生，讓學(xué)生按著自己的性子來學(xué)習(xí)。為了推動(dòng)德育教學(xué)的生活化進(jìn)程，教師應(yīng)該制定日常行為規(guī)范，明令禁止學(xué)生去做，他們本不應(yīng)該做的事情，并利用日常行為規(guī)范來關(guān)注和指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)、生活活動(dòng)等，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)與生活習(xí)慣。教師在推動(dòng)德育生活化的過程中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生勤勞節(jié)儉、保護(hù)環(huán)境、將保護(hù)校園環(huán)境作為自己的義務(wù)和責(zé)任。筆者在教學(xué)過程中會(huì)發(fā)現(xiàn)一些小學(xué)生喜歡隨意亂扔?xùn)|西，不愛護(hù)花草樹木，浪費(fèi)紙張等。這些不好的習(xí)慣會(huì)阻礙學(xué)生進(jìn)步和發(fā)展。所以，教師因觀察學(xué)生在生活中的一舉一動(dòng)，根據(jù)他們的日常行為舉止制定相應(yīng)的規(guī)范，以此規(guī)范學(xué)生的行為，推動(dòng)德育教學(xué)生活化。例如，規(guī)范中應(yīng)包括:愛護(hù)班級(jí)衛(wèi)生，不亂扔果皮紙屑，不隨地吐痰;愛護(hù)花草樹木，及時(shí)舉報(bào)踩踏花草樹木的事件，多植樹;禮貌用語，不粗魯對(duì)待他人，學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)換視角看待問題等。教師只有制定完備的日常行為規(guī)范，才能讓學(xué)生逐漸養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)、生活習(xí)慣，達(dá)到“教書育人”的最終目的。

三、開展德育專題活動(dòng)

小學(xué)生的大部分時(shí)間是在家庭和學(xué)校。他們并沒有充分的時(shí)間接觸社會(huì)，從社會(huì)上學(xué)到知識(shí)。而傳統(tǒng)的教學(xué)活動(dòng)局限在課堂上，這就限制了學(xué)生的發(fā)展，學(xué)生只能從有限的課本上獲取知識(shí)，不能真正意識(shí)到德育的重要性。為了改變這一局面，教師應(yīng)定期在班級(jí)組織德育專題講座，將“形同虛設(shè)”的班會(huì)變得有意義，有價(jià)值。教師可以結(jié)合本班的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)相應(yīng)的主體。例如，有的班級(jí)的學(xué)習(xí)氛圍濃厚，但是大部分的學(xué)生都只看重自己的利益，大都埋頭學(xué)習(xí)，不考慮班級(jí)的利益。針對(duì)這一情況，教師應(yīng)開展“班級(jí)是我家，我與班級(jí)共進(jìn)退”的德育專題班會(huì)，讓學(xué)生糾正錯(cuò)誤的“自私”思想，認(rèn)識(shí)到班級(jí)的榮辱與自身利益息息相關(guān)，提升學(xué)生的主人翁意識(shí)。除此之外，教師還可以向?qū)W校申請(qǐng)開展多種形式的道德教育活動(dòng)，拓寬德育教學(xué)的空間，讓學(xué)生在室外活動(dòng)中感受到德育的意義和價(jià)值。通過這種形式，可以將課本中的德育延伸到學(xué)生生活中的德育，激發(fā)學(xué)生在切身體驗(yàn)中進(jìn)行對(duì)德育的思考。四、教師德育活動(dòng)應(yīng)與學(xué)生家庭教育相結(jié)合學(xué)生成長與發(fā)展離不開家庭的教育。為了真正將德育還原到學(xué)生的生活中，教師需要將德育活動(dòng)與學(xué)生的家庭教育相結(jié)合，多與學(xué)生的家長溝通交流，了解學(xué)生在生活中的言行舉止。并將家長反饋的信息作為完善教學(xué)內(nèi)容的依據(jù)。當(dāng)然，教師還可以鼓勵(lì)家長參與到自己的日常教學(xué)活動(dòng)中，讓家長觀察學(xué)生在學(xué)校的表現(xiàn)。通過這種方式可以拓展德育教學(xué)的空間，利用家庭與班級(jí)營造良好的德育氛圍，讓學(xué)生“表里如一”。學(xué)生在班級(jí)中的表現(xiàn)也會(huì)成為在家的表現(xiàn):學(xué)生不單單在班級(jí)中禮貌用語，還會(huì)在家庭中學(xué)會(huì)感恩;學(xué)生會(huì)在班級(jí)中互幫互助，也會(huì)在家庭中幫助自己的父母。這種德育生活化，會(huì)提高學(xué)生的思想道德品質(zhì)，促使學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

四、結(jié)束語

總而言之，教師在促使德育生活化的過程中應(yīng)格外關(guān)注學(xué)生的情感變化，并創(chuàng)新教學(xué)手段營造良好的育人環(huán)境，讓學(xué)生在和諧的育人環(huán)境中自主學(xué)習(xí)道德知識(shí)，規(guī)范自身行為。當(dāng)然，學(xué)生生活的主要場所既包括家庭又包括學(xué)校，教師還應(yīng)將德育生活化延伸到學(xué)生的家庭生活中，與家長一起“教書育人”。從而使學(xué)生有一個(gè)良好的生活與學(xué)習(xí)空間，讓學(xué)生在空間中得以健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

［1］戴賽珍．生活中育德，生活中育人———小學(xué)德育生活化的初步實(shí)踐［J］．考試周刊，2009，(23)．

篇6

 

《3—6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》的“說明”部分指出：“幼兒的學(xué)習(xí)是以直接經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，在游戲和日常生活中進(jìn)行的”。要珍視生活的獨(dú)特價(jià)值，創(chuàng)設(shè)豐富的教育環(huán)境，合理安排幼兒的一日生活，最大限度地支持和滿足幼兒通過直接感知、實(shí)際操作和親身體驗(yàn)獲取經(jīng)驗(yàn)，讓幼兒在生活中學(xué)習(xí)，在生活中發(fā)展。

 

所謂“自主學(xué)習(xí)”，就是要求教師把學(xué)習(xí)的權(quán)利、學(xué)習(xí)的方法交給孩子，使孩子在教師的啟發(fā)、誘導(dǎo)下主動(dòng)地獲取知識(shí)，真正成為學(xué)習(xí)的主人。讓孩子能主動(dòng)探究和發(fā)現(xiàn)，獲得有關(guān)周圍物質(zhì)世界及其關(guān)系經(jīng)驗(yàn)，獲得有利于終身發(fā)展的樂學(xué)、會(huì)學(xué)的能力?？梢哉f，在幼兒時(shí)期，生活的過程就是學(xué)習(xí)的過程。

 

因此，要合理安排好幼兒在幼兒園的一日生活，如：來園活動(dòng)、游戲活動(dòng)、進(jìn)餐、盥洗、午睡、戶外活動(dòng)、離園活動(dòng)等等。在保證幼兒快樂生活的同時(shí)，要進(jìn)行積極而適宜的教育引導(dǎo)，讓幼兒主動(dòng)參與到真實(shí)的生活體驗(yàn)中，并在生活中積極進(jìn)行學(xué)習(xí)。在生活各環(huán)節(jié)中，不斷發(fā)展幼兒的自主性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性以及解決問題的能力，促進(jìn)幼兒自主學(xué)習(xí)品質(zhì)的養(yǎng)成，從而提高幼兒的綜合素質(zhì)。

 

一、自主來園，激發(fā)幼兒主動(dòng)學(xué)習(xí)的興趣

 

來園活動(dòng)是幼兒每天入園的第一個(gè)生活環(huán)節(jié)，所謂“一年之際在于春，一日之際在于晨”。 這個(gè)“晨”是每個(gè)人一天生活的開始，因此，合理安排好幼兒的來園晨間活動(dòng)，尤為重要。我園的來園活動(dòng)通常包括：晨檢、談話、自主選擇區(qū)域游戲等活動(dòng)內(nèi)容。我們改變了以往教師整齊劃一地組織來園活動(dòng)的狀態(tài)，在每個(gè)班級(jí)設(shè)置了“我的生活我做主”的專門區(qū)域，為每個(gè)幼兒準(zhǔn)備了一個(gè)抽屜或盒子當(dāng)作儲(chǔ)物袋。

 

幼兒走入班級(jí)與老師主動(dòng)問好后，他們可以將自己今天帶來的衣物或小玩具等放入自己的儲(chǔ)物袋中，以便在合適的時(shí)間自主使用。此外，還在班級(jí)設(shè)置了一個(gè)專欄“特別關(guān)注”，如果幼兒有生病需要喂藥的或有需要特別記住的事情，家長送幼兒進(jìn)入班級(jí)與老師交流后，可將藥品或備忘紙條等放置到“特別關(guān)注”專欄，讓幼兒自主關(guān)注自己今天所要做的事情，并提醒教師幫助他一起完成。這樣，既滿足了幼兒自我服務(wù)的愿望，也鍛煉了幼兒有計(jì)劃地安排自己事情的能力。

 

《3—6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》指出：“幼兒園應(yīng)多為幼兒提供自由交往和游戲的機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)他們自主選擇、自由結(jié)伴開展游戲?！眮韴@活動(dòng)環(huán)節(jié)中除了晨檢、談話，幼兒們最主要的活動(dòng)就是自主參與活動(dòng)區(qū)的游戲。幼兒園為幼兒創(chuàng)設(shè)了寬松自由、溫馨舒適的活動(dòng)區(qū)，區(qū)域里有著豐富多樣的游戲材料，并給予幼兒充裕的游戲時(shí)間，讓幼兒自主選擇區(qū)域、自主開展游戲。

 

孩子們玩得興高采烈。你瞧!博涵放下他的來園物品，就拉著軒宇躲進(jìn)了活動(dòng)區(qū)——“中六班的故事”中眉飛色舞地說著他昨晚經(jīng)歷的事情;楊多銘今天來得早，終于如愿以償?shù)禺?dāng)上了“小鬼當(dāng)家”的廚師;熠妍又走進(jìn)了種植角繼續(xù)觀察“豆子發(fā)芽”。盛競航與王信軒在益智區(qū)互相合作用小木塊搭建屬于他們自己的迷宮。在鼓勵(lì)幼兒主動(dòng)參與、自主開展游戲之外，還要不斷激發(fā)幼兒自主探索、自主學(xué)習(xí)的興趣，為一天活動(dòng)的良好開始打下夯實(shí)的基礎(chǔ)。

 

二、自主盥洗，形成幼兒自主學(xué)習(xí)的意識(shí)

 

盥洗環(huán)節(jié)通常主要包括：入廁、洗手、喝開水等生活細(xì)節(jié)。為了讓幼兒自主習(xí)得入廁、洗手的正確方法，教師智慧地創(chuàng)設(shè)了有關(guān)盥洗的生活環(huán)境，以富有童趣的動(dòng)物形象或畫面為主，在洗手池的邊上貼有提示圖片：一濕、二摸、三搓、四沖、五擦。還可以配上兒歌，幫助幼兒掌握洗手的正確方法，如：“袖口挽高，手心搓搓，手背搓搓，搓出泡泡，用水沖沖，小手甩甩，毛巾擦干?！边@樣，既能激發(fā)幼兒對(duì)盥洗行為產(chǎn)生興趣，又能使幼兒對(duì)盥洗方法產(chǎn)生形象的認(rèn)識(shí)，還能幫助他們掌握盥洗的順序及正確的方法。針對(duì)男孩入廁容易將尿?yàn)R到其他小朋友身上的現(xiàn)象，在小便池里相應(yīng)的位置貼上一朵花或一棵小樹，引導(dǎo)幼兒解小便給“花兒、小樹”澆水，巧妙地培養(yǎng)了幼兒的入廁習(xí)慣。為提醒幼兒多喝開水、取開水要排隊(duì)，設(shè)置了“金魚吐泡泡”“你今天喝開水了嗎”“請(qǐng)排隊(duì)取水”“你今天喝了幾杯開水”互動(dòng)墻，便于幼兒及時(shí)記錄自己喝開水的情況并養(yǎng)成多喝開水的好習(xí)慣。同時(shí)在喝水的過程中，幼兒一邊觀察著水量的多與少、感知著水的溫度、體驗(yàn)著水的流動(dòng)，一邊又養(yǎng)成了飲水的好習(xí)慣。針對(duì)幼兒浪費(fèi)水的現(xiàn)象，在墻面上貼上水龍頭哭泣的圖片，以提醒幼兒要及時(shí)關(guān)閉水龍頭，養(yǎng)成節(jié)約用水的習(xí)慣。教師通過創(chuàng)設(shè)這些形象的生活教育環(huán)境，潛移默化地讓幼兒自主學(xué)習(xí)，掌握正確的行為準(zhǔn)則，使幼兒形成自主學(xué)習(xí)的意識(shí)。

 

三、自主進(jìn)餐，培養(yǎng)幼兒自主學(xué)習(xí)的能力

 

幼兒園的進(jìn)餐環(huán)節(jié)主要包括：午餐分食、就餐、餐后整理、漱口、擦嘴等細(xì)節(jié)?？沙浞掷眠M(jìn)餐各環(huán)節(jié)，培養(yǎng)幼兒自主學(xué)習(xí)的能力。針對(duì)小班幼兒控制力差現(xiàn)狀，在漱口、洗手、喝水、吃飯、散步時(shí)，可讓幼兒一起唱“洗手歌”“三輕歌”等，這些朗朗上口、節(jié)奏歡快的兒歌童謠是小班幼兒最容易接受的一種學(xué)習(xí)形式，它能快速刺激幼兒采取相應(yīng)的、正確的措施，能促使幼兒更加樂意聽、樂意做，使生活活動(dòng)變得更加生動(dòng)、有趣，從而提高了幼兒的主動(dòng)性。

 

例如，餐前分食，教師可以請(qǐng)幼兒輪流當(dāng)值日生協(xié)助老師給大家分發(fā)碗勺，讓他們?cè)诜职l(fā)碗勺的過程中自然獲得點(diǎn)數(shù)、一一對(duì)應(yīng)、按數(shù)(幼兒人數(shù))取物(碗勺)等數(shù)學(xué)邏輯關(guān)系。用餐前，給幼兒幾分鐘時(shí)間開展“說說我的美食”活動(dòng)，讓幼兒們充分了解各種食物的制作過程及營養(yǎng)價(jià)值，幫助幼兒養(yǎng)成不挑食、不偏食的好習(xí)慣。此外，還可以嘗試給幼兒一周提供一次自助餐，讓幼兒自主配餐，自主選擇食物。幼兒在按自己的喜好選擇食物到合理配餐這一過程中，可以不斷積累經(jīng)驗(yàn)、自主探索，可以幫助幼兒將正確的健康理念轉(zhuǎn)化為良好的健康行為習(xí)慣，同時(shí)還能培養(yǎng)幼兒自主學(xué)習(xí)的能力。

四、自主午睡，發(fā)展幼兒自主學(xué)習(xí)的能力

 

午睡環(huán)節(jié)通常包括穿脫衣褲、入睡、起床。幼兒的年齡小、動(dòng)手能力較弱，他們的生活護(hù)理多是在教師主動(dòng)關(guān)注和協(xié)助下逐漸學(xué)習(xí)并完成的?！?—6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》指出：“幼兒的身心發(fā)育尚未成熟，需要成人的精心呵護(hù)和照顧，但不宜過度地保護(hù)和包辦代替，以免剝奪幼兒自主學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，養(yǎng)成過于依賴的不良習(xí)慣，影響其主動(dòng)性、獨(dú)立性的發(fā)展?！?/p>

 

因此，從小班開始，教師就應(yīng)鼓勵(lì)幼兒自己動(dòng)手嘗試穿、脫衣服，在睡覺前，讓幼兒說一說自己的衣褲鞋帽的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，使幼兒在認(rèn)識(shí)衣褲結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上早日學(xué)會(huì)穿、脫衣服。對(duì)中班幼兒，則應(yīng)給予幼兒充分自理的機(jī)會(huì)，放手讓他們自己嘗試解決問題，如怎樣整理好衣褲，脫下的衣褲放置在什么地方最合理，等等。針對(duì)幼兒喜歡幫老師做事的特點(diǎn)，規(guī)定起床后第一個(gè)整理好衣褲的幼兒可以去幫助老師分水果，這樣，能大大激發(fā)幼兒整理衣褲的興趣及能力。

 

從中班下學(xué)期開始，要嘗試讓幼兒自己整理床鋪、疊被子。對(duì)于大班幼兒，可以開展幼兒生活自理能力(穿脫衣服、整理被褥等)競賽活動(dòng)。幼兒通過自己的動(dòng)手實(shí)踐，感受到了個(gè)人儀表、個(gè)人健康的重要性，不僅鍛煉了幼兒的動(dòng)手能力，增強(qiáng)了幼兒的自我服務(wù)意識(shí)，還提高了幼兒基本的生活自理能力，使幼兒的自主學(xué)習(xí)能力也得到了發(fā)展。

 

五、自主離園，養(yǎng)成幼兒自主學(xué)習(xí)的品質(zhì)

 

離園活動(dòng)環(huán)節(jié)的教育目標(biāo)是幼兒能愉快地離園回家，帶好回家用品，有禮貌地同老師、小朋友告別。而實(shí)際上，離園前，幼兒們經(jīng)過一天的游戲、學(xué)習(xí)等集體生活后，竭力想尋找一個(gè)放松自我的機(jī)會(huì)，并且此時(shí)的幼兒心里充滿了等待家長的焦急和興奮，從而容易出現(xiàn)很多不良的行為表現(xiàn)，比如：隨便跑動(dòng)的、同伴間相互打鬧的、發(fā)出怪聲音的，總之班級(jí)氛圍較為混亂，這種狀態(tài)增加了幼兒發(fā)生危險(xiǎn)事件的幾率。為了避免發(fā)生意外，教師要充分利用好幼兒離園環(huán)節(jié)這一時(shí)間，開展形式多樣、豐富多彩的自主化離園活動(dòng)，讓幼兒感到快樂的同時(shí)，進(jìn)一步養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的品質(zhì)。

 

首先，要共同營造輕松、愉快的離園氛圍，消除幼兒想回家的迫切、焦急心理，讓幼兒在離園時(shí)也能感受到快樂。對(duì)此，我們?cè)O(shè)置了“快樂寶貝”的互動(dòng)墻。每天離園時(shí)，請(qǐng)幼兒在自己的名字后面貼一個(gè)小貼畫，并請(qǐng)他們說一說這一天中最歡樂的事情是什么，幫助幼兒找到和強(qiáng)化在幼兒園中的快樂，使他們能夠快樂、滿足地離園。其次，要把握幼兒的興趣，開展豐富的活動(dòng)，減少幼兒之間出現(xiàn)無目的的打鬧現(xiàn)象，進(jìn)而養(yǎng)成幼兒自主學(xué)習(xí)的品質(zhì)。在離園前，可以舉行一個(gè)短時(shí)間的集體活動(dòng)，用各種道具和夸張的表情給幼兒講故事，和幼兒一起進(jìn)行小游戲、小律動(dòng)，使他們?cè)谪S富多彩的活動(dòng)中產(chǎn)生歡樂和滿足的情感體驗(yàn)，降低他們的“分離焦慮”。

 

或者根據(jù)幼兒的興趣，給他們“開心一刻鐘”的自主游戲時(shí)間，在這段時(shí)間內(nèi)讓幼兒拼圖、翻繩、看圖畫書等。這些活動(dòng)都是幼兒的最愛，可以讓幼兒根據(jù)自己的興趣自選玩具、自選活動(dòng)，這種自選并不是一味放任，而是有明確的要求，那就是：不打擾別人，在游戲過程中能互相謙讓。此外，離園前，還可以組織幼兒進(jìn)行“摸摸自己的扣子，掖掖自己的衣服，提提自己的褲子，看看自己的鞋，找找自己所帶的物品”的自檢活動(dòng)，以及“找一找，看一看，伸出小手幫著干”的他檢活動(dòng)。

 

豐富多彩的離園活動(dòng)，會(huì)讓幼兒更加喜歡這個(gè)時(shí)間段，有事可做的幼兒就不會(huì)胡亂瘋跑，井然有序的活動(dòng)也會(huì)讓家長對(duì)幼兒園產(chǎn)生更好的印象。所謂“有始有終”，離園活動(dòng)也應(yīng)該如此。離園前的活動(dòng)是瑣碎、繁雜的，是一日活動(dòng)中畫龍點(diǎn)睛的一筆，也是幼兒整個(gè)一日活動(dòng)的完美謝幕。這樣做，既有利于幼兒自理能力的培養(yǎng)，又加強(qiáng)了幼兒關(guān)心、幫助他人的情感教育，養(yǎng)成了自主學(xué)習(xí)的品質(zhì)。

 

六、結(jié)束語

 

總之，幼兒教師要珍視生活的獨(dú)特價(jià)值，科學(xué)照料幼兒的日常生活，為幼兒創(chuàng)設(shè)有準(zhǔn)備的自主生活環(huán)境，將教育自然無痕地融入幼兒的生活。幼兒教師應(yīng)該更新教育觀念，改革教學(xué)方式，進(jìn)一步了解幼兒的生活、關(guān)注幼兒的生活、研究幼兒的生活，促使幼兒在生活中自主學(xué)習(xí)、自主發(fā)展。

篇7

【關(guān)鍵詞】中學(xué)生；良好行為習(xí)慣；養(yǎng)成教育

當(dāng)前中學(xué)生的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣整體上來看是積極健康的，但是有一部分中學(xué)生還存在著一些不良行為習(xí)慣，這些不好的行為習(xí)慣可能是因?yàn)榧彝ソ逃粔蛲晟?、學(xué)校不重視德育工作、社會(huì)環(huán)境的不良影響而產(chǎn)生的，因此學(xué)校要重視德育工作，幫助中學(xué)生形成良好的行為習(xí)慣。

一、引導(dǎo)學(xué)生自我教育

傳統(tǒng)的德育忽視了學(xué)生在良好行為習(xí)慣養(yǎng)成過程中的主體地位，沒有充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。把學(xué)生作為教育的對(duì)象，對(duì)學(xué)生進(jìn)行教導(dǎo)和控制，不關(guān)注學(xué)生的想法和在這個(gè)過程中取得的進(jìn)步。在這種德育方式中學(xué)生難以意識(shí)到良好行為習(xí)慣養(yǎng)成對(duì)自己的重要性，因此積極性不高，導(dǎo)致德育效果不理想。我們要改變傳統(tǒng)德育方式的弊端，樹立學(xué)生才是良好行為習(xí)慣養(yǎng)成過程中的主體的意識(shí)，讓學(xué)生通過自我教育養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣。這種方式注重學(xué)生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，避免了傳統(tǒng)帶有強(qiáng)迫性質(zhì)的德育引起學(xué)生逆反心理的情況的發(fā)生，符合中學(xué)生青春期的性格特點(diǎn)。學(xué)生的自我教育可以分為自我體驗(yàn)、自我評(píng)價(jià)、自我約束。

（一）自我體驗(yàn)

自我體驗(yàn)是指學(xué)生通過參與實(shí)踐，用實(shí)踐中的經(jīng)歷和情感來教育自己。如學(xué)校在母親節(jié)時(shí)組織“代媽媽當(dāng)一天家”的活動(dòng)，學(xué)生在這個(gè)活動(dòng)中安排一天的生活，照顧一家人的生活起居，還可能會(huì)遇到一些意外情況。在這個(gè)過程中學(xué)生體會(huì)到了母親的辛勞，反省自己以往不正確的行為，培養(yǎng)了學(xué)生孝敬父母的品質(zhì)。情感體驗(yàn)是青少年德育中的重要因素，深刻的情感體驗(yàn)會(huì)讓學(xué)生的認(rèn)識(shí)更加深刻，自我教育的效果更為顯著。

（二）自我評(píng)價(jià)

學(xué)生能夠客觀正確的評(píng)價(jià)自己，能夠自行判斷自己的優(yōu)缺點(diǎn)和思想行為的不當(dāng)之處是學(xué)生進(jìn)行自我教育的前提。因此，教師應(yīng)該重視對(duì)學(xué)生自我評(píng)價(jià)的指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生客觀的分析評(píng)價(jià)自己的言行舉止。如學(xué)校組織的向敬老院的老人獻(xiàn)愛心的活動(dòng)結(jié)束后，教師開展專題討論，讓學(xué)生談一談關(guān)于活動(dòng)的感想，并反思自己做的不足的地方。在討論中同學(xué)們提出這次活動(dòng)很有意義，有利于培養(yǎng)學(xué)生尊敬長輩的品質(zhì)，但是有的學(xué)生在這個(gè)活動(dòng)中表現(xiàn)的不夠積極、細(xì)心。在討論中同學(xué)們認(rèn)為在生活中不僅要尊老愛幼，還要尊重所有人，特別是關(guān)愛自己的人，常懷感恩之心。這種自我教育沒有強(qiáng)迫，學(xué)生在參與活動(dòng)和自我評(píng)價(jià)的過程中主動(dòng)發(fā)現(xiàn)了自己的不足，通過自我教育培養(yǎng)了良好的品質(zhì)，有利于培養(yǎng)學(xué)生正確的是非觀、善惡觀。

（三）自我約束

自我約束是學(xué)生通過自制力約束自己行為的活動(dòng)，是自我教育中的重要部分。學(xué)生自我教育的成敗離不開學(xué)生自身的意志力和約束力，因此在重視學(xué)生的自我體驗(yàn)和自我評(píng)價(jià)后，也應(yīng)該重視培養(yǎng)學(xué)生的意志力和約束力，教師和家長在日常生活中要監(jiān)督、提醒學(xué)生的行為，使其良好的行為在生活中不斷練習(xí)、鞏固，最終形成習(xí)慣品質(zhì)。

二、注重環(huán)境的作用

環(huán)境對(duì)一個(gè)人良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成有著重要作用，學(xué)校作為青少年學(xué)習(xí)生活的主要場所，營造良好的校園環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)、行為習(xí)慣是十分必要的。學(xué)校可以通過營造積極向上的校園氛圍、建立和諧的師生關(guān)系、完善學(xué)生管理制度三個(gè)方面來發(fā)揮學(xué)校環(huán)境的熏陶作用。

（一）積極向上的校園氛圍

學(xué)校要營造出一種積極的學(xué)習(xí)工作氛圍，學(xué)生在這種氛圍中才會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)充滿熱情，不再懼怕可能會(huì)遇到的困難和問題。校園里的正能量會(huì)讓學(xué)生以平和的態(tài)度面對(duì)各種日?，嵤?，讓學(xué)生保持朝氣蓬勃的狀態(tài)，熱愛祖國，熱愛學(xué)習(xí)，形成良好的政治責(zé)任感和健康的人生態(tài)度，積極樂觀的面對(duì)生活。

（二）和諧的師生關(guān)系

建立在平等基礎(chǔ)上的新型師生關(guān)系是民主和諧的，學(xué)生在這種師生關(guān)系中與教師團(tuán)結(jié)互助、教學(xué)相長。教師與學(xué)生地位平等，組織、參與、促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)，教師關(guān)心學(xué)生，學(xué)生信任教師，在這種關(guān)系中學(xué)生能夠安心學(xué)習(xí)，樹立了正確的信念，形成良好的行為習(xí)慣。

（三）完善的學(xué)生管理制度

要想讓學(xué)生在學(xué)校里能夠有秩序的學(xué)習(xí)生活，離不開紀(jì)律的約束。因此學(xué)校應(yīng)該完善《中小學(xué)生守則》和《中學(xué)生日常行為規(guī)范》等制度紀(jì)律，通過制度的完善和約束及良好校風(fēng)、班風(fēng)的影響，幫助學(xué)生形成正確的信念和高尚的品德。

三、抓住發(fā)揚(yáng)學(xué)生的閃光點(diǎn)

有的學(xué)生受到不健康的家庭環(huán)境或社會(huì)環(huán)境的影響，形成了一些不良的行為習(xí)慣，教師教導(dǎo)也不改正。有的教師放棄了對(duì)這類學(xué)生的教育，學(xué)生為了獲得教師的關(guān)注，變本加厲的繼續(xù)進(jìn)行逃課、打架等不良行為，使情況變得越來越嚴(yán)重。教師在遇到這種情況時(shí)不要一味的采取強(qiáng)硬的態(tài)度，要從另一個(gè)角度努力挖掘?qū)W生身上的“閃光點(diǎn)”，并抓住這些“閃光點(diǎn)”讓其發(fā)揮積極作用，給學(xué)生帶來成就感、榮譽(yù)感和自信心，改正不良行為，促進(jìn)良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成。如一個(gè)學(xué)生不愛學(xué)習(xí)，擾亂班級(jí)秩序，經(jīng)常逃課、打架、上網(wǎng)等，但是在班級(jí)中有著很強(qiáng)的號(hào)召力，也因此把班級(jí)秩序搞得越來越亂，教師屢次批評(píng)都不見效，令教師感到十分頭痛。教師認(rèn)真分析了他的性格特點(diǎn)，讓他擔(dān)任紀(jì)律委員，發(fā)揮他號(hào)召力強(qiáng)的優(yōu)勢。這個(gè)學(xué)生十分高興，他的人緣好、號(hào)召力強(qiáng)，班級(jí)管理得井井有條，教師及時(shí)表揚(yáng)了他。這名學(xué)生受到教師的欣賞鼓勵(lì)，對(duì)自己有了信心，開始改正自己的不良行為習(xí)慣，在生活學(xué)習(xí)上都取得了進(jìn)步，帶動(dòng)了整個(gè)班級(jí)紀(jì)律和成績的好轉(zhuǎn)。這說明每個(gè)人都有自己的“閃光點(diǎn)”，教師在德育過程中要充分發(fā)揮學(xué)生的“閃光點(diǎn)”，肯定鼓勵(lì)學(xué)生，使其主動(dòng)積極的形成良好的行為習(xí)慣。在這個(gè)過程中也要關(guān)注學(xué)生的缺點(diǎn)，私下里一針見血的指出缺點(diǎn)，幫助學(xué)生及時(shí)改正?？傊處熢诘掠^程中應(yīng)該堅(jiān)持不懈的抓學(xué)生的“閃光點(diǎn)”和缺點(diǎn)，不斷反復(fù)的幫助學(xué)生發(fā)揮優(yōu)勢，改正不足，促進(jìn)良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成。

結(jié)束語

要想幫助中學(xué)生形成良好的行為習(xí)慣，就要引導(dǎo)中學(xué)生自我教育，營造良好的校園環(huán)境，發(fā)揮其熏陶作用，抓住并發(fā)揚(yáng)學(xué)生的閃光點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的高尚品德和良好行為。

作者簡介：邵強(qiáng)輝（1976-），男，廣東省惠州市人，民族：漢，職稱：中學(xué)一級(jí)，學(xué)歷：本科，研究方向：中學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育研究。

篇8

關(guān)鍵詞：新課改;小學(xué)德育;實(shí)施德育教育

面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)一體化，信息交流網(wǎng)絡(luò)化，以及文化發(fā)展多元化的新形勢，我國小學(xué)德育必須探索出一條適合自身發(fā)展的道路。因此，有必要依據(jù)新課改理念并結(jié)合實(shí)踐，對(duì)德育脫離學(xué)生生活等問題進(jìn)行分析，探討其原因和改進(jìn)策略。

一、當(dāng)前德育工作中存在的主要問題

1.德育仍被學(xué)校及教師忽視。隨著時(shí)代的進(jìn)步，國家政策，以及社會(huì)輿論更加注重素質(zhì)教育，然而，在應(yīng)試教育的陰影下，學(xué)校依然注重成績提升，一定程度上忽視了道德教育。綜觀目前一些學(xué)校的德育工作，在具體的實(shí)施與落實(shí)上存在不盡如人意之處。所謂德育活動(dòng)，多是為了應(yīng)付領(lǐng)導(dǎo)的檢查而臨時(shí)開展的，檢查過后，又恢復(fù)如常，不能很好地在教學(xué)中一以貫之地滲透德育。由此可見，德育得不到學(xué)校及教師的重視，一旦與教學(xué)工作產(chǎn)生沖突，便一切以教學(xué)工作為中心，學(xué)校德育的質(zhì)量必然得不到保障。2.學(xué)校德育脫離生活實(shí)際。當(dāng)前一些學(xué)校的道德工作，目標(biāo)缺乏針對(duì)性和實(shí)效性。比如他們用抽象的口號(hào)宣傳德育。這樣的德育就等于把德育理論與實(shí)際割裂開來，只是將晦澀的理論生硬地灌輸給學(xué)生，卻不告訴他們?yōu)槭裁匆@樣做及怎樣做等問題。比如，要求學(xué)生愛祖國、愛社會(huì)、保護(hù)環(huán)境，卻不告訴他們?yōu)槭裁催@樣做及應(yīng)該怎樣做。這對(duì)于思想道德尚未健全的小學(xué)生來說是很難理解的。他們需要教師告訴他們應(yīng)該怎么做，而不是僅僅被動(dòng)地接受晦澀的大理論。由此可見，當(dāng)前一些學(xué)校的德育僅僅向?qū)W生灌輸一些道理，是違背德育的客觀規(guī)律的?！皩?shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，這種脫離生活的德育無法取得明顯成效。3.一些學(xué)校德育評(píng)價(jià)失當(dāng)。德育評(píng)價(jià)是學(xué)校德育工作得以順利開展的重要環(huán)節(jié)，也是衡量學(xué)校德育工作成效的重要方式之一。然而，一些學(xué)校的德育評(píng)價(jià)體系仍停留在初級(jí)階段，德育評(píng)價(jià)失當(dāng)，缺乏客觀性、公正性、系統(tǒng)性。首先，從評(píng)價(jià)的方法看，現(xiàn)階段的德育評(píng)價(jià)僅依靠教師的直接評(píng)價(jià)，其依據(jù)僅依靠學(xué)生外顯的道德行為，卻未深入學(xué)生道德行為的養(yǎng)成，責(zé)任感的確立，以及道德價(jià)值觀的養(yǎng)成等，帶有主觀臆斷性，缺乏公正性、整體性及系統(tǒng)性。其次，從評(píng)價(jià)的范圍看，其評(píng)價(jià)僅局限于教師的評(píng)價(jià)而忽視了家庭及社會(huì)對(duì)學(xué)生道德的綜合評(píng)價(jià)，帶有片面性。4.重理論灌輸輕道德體驗(yàn)，忽視學(xué)生的主體性。道德認(rèn)知的培養(yǎng)、道德行為的養(yǎng)成并不是自發(fā)形成、一蹴而就的，它需要教育者設(shè)計(jì)教育活動(dòng)，有目的有計(jì)劃地培養(yǎng)、熏陶而成。然而，目前一些小學(xué)德育仍以教師說教占主導(dǎo)地位，僅從外部生硬地灌輸理論知識(shí)而不在意學(xué)生的道德體驗(yàn)和思維發(fā)展，不能從實(shí)踐中啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)事物本質(zhì)。因此，這種僅僅重視理論灌輸而輕視道德體驗(yàn)且忽視學(xué)生主體性的德育難以取得預(yù)期成效。

二、當(dāng)前德育實(shí)施問題的原因分析

1.社會(huì)價(jià)值多元化沖擊學(xué)生思想道德養(yǎng)成。隨著互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，社會(huì)價(jià)值觀逐漸向多元化、多邊化方向發(fā)展，小學(xué)生的視野相對(duì)更加開闊，思維活躍，知識(shí)儲(chǔ)備增大。然而，社會(huì)中的負(fù)面因素也給學(xué)生帶來了不良影響。最新調(diào)查報(bào)告顯示，截止2011年12月底，我國青少年網(wǎng)民規(guī)模達(dá)2.32億，未成年網(wǎng)民占青少年網(wǎng)民總體的一半以上，達(dá)55.9%［1］。由此可見，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)所帶來的負(fù)面影響不容忽視。另一份報(bào)告顯示，2011年，我國青少年網(wǎng)癮的比例高達(dá)26%，網(wǎng)癮傾向比例高達(dá)12%。網(wǎng)癮青少年上網(wǎng)主要目的是玩游戲、聽音樂、瀏覽娛樂新聞［2］。而小學(xué)生正處在養(yǎng)成良好行為習(xí)慣的關(guān)鍵期，學(xué)習(xí)和模仿能力強(qiáng)，他們對(duì)網(wǎng)絡(luò)世界的好奇導(dǎo)致其成績下降及消極思想的養(yǎng)成。第三，學(xué)校周圍的不良環(huán)境也會(huì)影響學(xué)生的思想，給學(xué)校德育造成阻礙，影響學(xué)校德育的質(zhì)量。2.學(xué)校德育模式發(fā)展滯后難以滿足實(shí)際需求。學(xué)校德育模式發(fā)展的滯后主要在于德育意識(shí)、德育評(píng)價(jià)制度及德育考核制度等方面。一是教師及學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)德育意識(shí)淡薄，榜樣作用不明顯，同時(shí)，德育師資力量薄弱，致使德育工作效果不佳，質(zhì)量不高。二是德育評(píng)價(jià)制度滯后，缺乏客觀性、全面性、整體性及系統(tǒng)性。三是德育考核制度陳舊，缺乏可操作性。沒有形成一套行之有效的、可供操作的標(biāo)準(zhǔn)，考核無章可循，被動(dòng)應(yīng)付。3.家庭德育缺失損害學(xué)生身心健康。人們常說，父母是孩子的第一任老師，對(duì)孩子思想品德的養(yǎng)成具有潛移默化的影響。然而，家庭德育缺失或是德育方法不當(dāng)，方法欠妥等問題也很嚴(yán)重。一些家長只關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)忽視思想品質(zhì)的教育，往往實(shí)行專制型教育，缺乏民主平等的家教。一些家長漠視學(xué)生的心理變化，出現(xiàn)問題時(shí)，僅僅采取簡單粗暴的棍棒教育；有些家長則對(duì)孩子過分溺愛，形成了驕橫跋扈的性格。由此可見，小學(xué)生家庭德育缺失及德育方法不當(dāng)，不利于學(xué)生良好品德的養(yǎng)成［3］。4.家庭、學(xué)校、社會(huì)溝通協(xié)調(diào)不足難以形成教育合力。家庭教育是基礎(chǔ)和起點(diǎn)；學(xué)校教育是主體，它對(duì)一個(gè)人的成長起導(dǎo)向作用；社會(huì)教育則是延伸。然而，當(dāng)前家庭、學(xué)校及社會(huì)教育存在各自問題的同時(shí)，三者之間更缺少溝通協(xié)調(diào)，未形成最大的教育合力。比如，目前，我國小學(xué)的德育教材所宣傳的都是一些積極正面的事情，很少涉及消極負(fù)面的現(xiàn)象，而社會(huì)卻是復(fù)雜多變的。學(xué)校德育脫離實(shí)際生活，導(dǎo)致學(xué)生在校內(nèi)一套，校外一套，形成了兩種截然不同的價(jià)值觀。由此可見，家庭、學(xué)校與社會(huì)三者之間的不協(xié)調(diào)一致，一定程度上削弱了學(xué)校德育的力量，使學(xué)校德育處于“孤掌難鳴”的位置，因此難免會(huì)出現(xiàn)“5+2=0”的教育效果。

三、解決德育實(shí)施問題的基本思路

針對(duì)問題產(chǎn)生的原因，應(yīng)從以下方面采取措施。1.學(xué)校應(yīng)更加重視德育的重視。首先，學(xué)校應(yīng)更加重視德育，制定切實(shí)可行的德育目標(biāo)；其次，培養(yǎng)德育教師，加強(qiáng)德育在課堂教學(xué)中的滲透；再次，舉辦形式多樣的德育實(shí)踐活動(dòng)，豐富學(xué)生的德育活動(dòng)；最后，增加對(duì)德育的投資，為德育提供充足的人力、物力、財(cái)力及政策支持。2.優(yōu)化德育評(píng)價(jià)制度，注重全面評(píng)價(jià)。首先，健全德育領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制，完善管理服務(wù)網(wǎng)絡(luò)。第一，校級(jí)德育領(lǐng)導(dǎo)小組由校長或者校黨委書記掛帥，形成分管副校長、工會(huì)主席、學(xué)管處主任、家長代表參加的德育工作領(lǐng)導(dǎo)小組，統(tǒng)籌和協(xié)調(diào)全校德育工作。第二，每個(gè)年級(jí)設(shè)一名專職學(xué)生工作的部長及干事，負(fù)責(zé)全年級(jí)德育監(jiān)督工作。第三，班級(jí)成立以班主任為領(lǐng)導(dǎo)，任科教師為輔助，學(xué)生代表為成員的班級(jí)德育評(píng)價(jià)小組，保證學(xué)校德育層層到位，步步落實(shí)。其次，構(gòu)建科學(xué)有效的德育評(píng)價(jià)機(jī)制，遵循公平、公開、公正原則，讓德育評(píng)價(jià)成為激勵(lì)學(xué)生發(fā)展，促進(jìn)教師成長的有力推手。最后，學(xué)校要堅(jiān)持德育評(píng)價(jià)多樣化系統(tǒng)性的原則，從學(xué)生的道德行為方式、思想水平、德育知識(shí)、德育養(yǎng)成等方面進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)，避免產(chǎn)生個(gè)別教師或班主任的主觀臆斷的現(xiàn)象。3.體現(xiàn)“以人為本”的新課程理念，在生活中進(jìn)行德育?！耙匀藶楸尽笔切抡n程理念的指導(dǎo)思想，它強(qiáng)調(diào)德育應(yīng)以學(xué)生的日常生活實(shí)踐為基本導(dǎo)向，以學(xué)生的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)內(nèi)容，使德育滲透在學(xué)生的日常生活中。新課程理念所提倡的“以人為本”就是強(qiáng)調(diào)德育應(yīng)以學(xué)生的實(shí)際生活為基礎(chǔ)，使學(xué)生在生活中體驗(yàn)和學(xué)習(xí)道德品質(zhì)。此外，在德育實(shí)施中，教師應(yīng)尊重學(xué)生獨(dú)立人格，突出生活主體地位，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，作為學(xué)生注重實(shí)踐的引導(dǎo)者、參與者、合作者。因此，在德育實(shí)施中，教師應(yīng)以學(xué)生的自身實(shí)際條件和所處的現(xiàn)實(shí)生活條件為依據(jù)，選擇恰當(dāng)?shù)牡掠牧喜?chuàng)設(shè)多樣化的生活情境，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生在生活中體驗(yàn)，感悟，反思，從而獲得正確的道德認(rèn)知和道德情感［4］。4.構(gòu)建三位一體的德育網(wǎng)絡(luò)，形成教育合力。學(xué)生良好道德品質(zhì)的養(yǎng)成離不開家庭、學(xué)校和社會(huì)，更離不開日常生活。德育只有同家庭、學(xué)校及社會(huì)融為一體，相互溝通協(xié)調(diào)，才能真正提升學(xué)生的道德品質(zhì)。學(xué)校要建立健全德育領(lǐng)導(dǎo)體系及三級(jí)管理網(wǎng)絡(luò)，創(chuàng)造良好的校園內(nèi)部環(huán)境。首先，要組織校級(jí)德育領(lǐng)導(dǎo)小組，構(gòu)建全員育人機(jī)制，初步形成以德育為主導(dǎo)，各班班主任為一體的德育管理主線，形成以學(xué)校各部門相互協(xié)作德育管理路線。其次，要形成各科教師共同協(xié)作，深化德育在日常教學(xué)及學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活中的滲透，拓寬德育渠道。再次，要形成學(xué)生的自我評(píng)價(jià)、自我督導(dǎo)的教育方式。最后，要轉(zhuǎn)變德育教師觀念，加強(qiáng)對(duì)德育教師的培訓(xùn)與考核。可建立家長委員會(huì)，一方面，為教師與家長及家長之間的溝通和交流提供平臺(tái)。另一方面，可以向家長普及家庭德育理念，邀請(qǐng)專家學(xué)者向家長傳授恰當(dāng)?shù)牡掠椒ǎ瑸榧议L日常生活中遇到的德育問題答疑解惑。應(yīng)凈化社會(huì)環(huán)境，創(chuàng)造良好的生活條件。良好的生存環(huán)境是學(xué)生良好品德形成的關(guān)鍵。首先，學(xué)校應(yīng)與政府公安機(jī)關(guān)合作改善校園周邊和社區(qū)周邊的環(huán)境。其次，選聘專門的管理監(jiān)督人員對(duì)校園及社區(qū)周邊的環(huán)境定期進(jìn)行督導(dǎo)與檢查。最后，借助社會(huì)的宣傳力量，弘揚(yáng)社會(huì)與法增強(qiáng)人們的道德意識(shí)。人民的道德品質(zhì)提升得越好，我們的社會(huì)發(fā)展得才會(huì)越快。

綜上所述，德育應(yīng)從學(xué)生的實(shí)際生活入手，從理論走向?qū)嵺`，再從實(shí)踐中感悟、體驗(yàn)，才能真正滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，真正體現(xiàn)新課標(biāo)“一切為了學(xué)生”的教育理念。因此，只有把德育理論與實(shí)踐結(jié)合起來，學(xué)生才能真正感受到德育的重要性，進(jìn)而提高德育實(shí)施成效。

作者:張晶晶 夏茂林 單位:西華師范大學(xué)

參考文獻(xiàn)：

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［2］中國青少年網(wǎng)絡(luò)協(xié)會(huì)2011年中國網(wǎng)絡(luò)青少年網(wǎng)癮調(diào)查數(shù)據(jù)報(bào)告［OL］.2012，08.

［3］高景曉.當(dāng)前小學(xué)德育工作面臨的問題與成因探析［J］.創(chuàng)新教育，2014（7）：82.

篇9

關(guān)鍵詞： 德育 生活 人性

一、德育回歸生活的必然與可能

傳統(tǒng)道德教育深受政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的影響，不僅體現(xiàn)在實(shí)踐中，在理論層面也是如此。當(dāng)今德育概念是在失去人性而趨向政治、社會(huì)利益的背景下形成的。這一點(diǎn)可以在德育概念中體現(xiàn)出來。從德育過程的維度界定德育概念的主要可以分為“施加說”、“轉(zhuǎn)化說”。

南京師范大學(xué)教育系主編的《教育學(xué)》中定義：“德育是教育者按照一定的社會(huì)要求，有目的有計(jì)劃地對(duì)受教育者心理施加影響，以培養(yǎng)起教育者所期望的思想品德。”這種定義中，“施加”二字表明了受教育者沒有被教育者看作真正的人，德育就是教育者對(duì)受教育者的外在影響的施加，可以看出這種德育是為社會(huì)而服務(wù)的，根本沒有認(rèn)識(shí)到擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)有道德的人的責(zé)任，失去了德育的本性?！吨袊蟀倏迫珪ń逃恚氛J(rèn)為，“德育是教育按照一定社會(huì)或階級(jí)的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者施加系統(tǒng)的影響，把一定的社會(huì)思想和道德轉(zhuǎn)化為個(gè)體的思想意識(shí)和道德品質(zhì)的教育?！边@種定義沒有突出受教育者的主體性。這種轉(zhuǎn)化，也可能在實(shí)踐中成為無視受教育者的主體性，為灌輸知識(shí)留下理論空間。從這兩種不同的德育概念的定義方式可以發(fā)現(xiàn)，在德育源頭上，德育如果在政治、經(jīng)濟(jì)、文化三方面達(dá)不到既定目標(biāo)，那它必將失去關(guān)懷人的本性。

杜威的生活教育強(qiáng)調(diào)教育與生活的關(guān)系，要求教育活動(dòng)既關(guān)心人未來的生活，也要關(guān)心人的現(xiàn)實(shí)生活。德育是教育的一種，教育強(qiáng)調(diào)與生活的聯(lián)系，那么德育也就理應(yīng)適應(yīng)生活的需要，關(guān)注人的發(fā)展，走向人的生活。亞里士多德認(rèn)為“德性是政治生活的目的，政治活動(dòng)本身亦內(nèi)在地指向個(gè)人生活的完滿。德育在引導(dǎo)政治思想品質(zhì)的活動(dòng)中扮演重要的角色，應(yīng)使之成為個(gè)人生活進(jìn)一步拓展的活動(dòng)，是內(nèi)在于個(gè)人整體生活的?！比魏稳嗽谌魏螘r(shí)候，他首先是人，然后才是特殊的人；他首先是生活中的人，然后才是從事某項(xiàng)特殊活動(dòng)的人。只有使人的德性滲透于生活全過程，才可能保持生活的整體性與統(tǒng)一性?？梢园l(fā)現(xiàn)，德育不是在加劇個(gè)人生活的分離，而是在增進(jìn)并維護(hù)個(gè)人生活的完整與統(tǒng)一性，所以德育需要走向生活。

二、德育回歸生活的要素分析

在德育界關(guān)于德育與生活的關(guān)系可謂眾說風(fēng)云，而涉及德育回歸生活的定義更是說法不一。但大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)可德育回歸生活是指利用生活中的道德資源對(duì)人進(jìn)行道德教育，從而引導(dǎo)人過道德的生活。這也是本文探究德育回歸生活的出發(fā)點(diǎn)。

（一）德育回歸生活的目的：培養(yǎng)有道德的人

現(xiàn)行和過去的德育的一個(gè)缺陷是將德育等同于科學(xué)知識(shí)教育，按照科學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)的邏輯來組織內(nèi)容、設(shè)定目的。其表現(xiàn)就是把道德知識(shí)壓縮成書本移植到學(xué)校教育中，而且還稱發(fā)展學(xué)生的品德，為社會(huì)主義造就新一代有品德的人，但是結(jié)果培養(yǎng)的是前面所述的“道德學(xué)者”。

因此，德育應(yīng)從學(xué)生自身的道德發(fā)展和學(xué)生自身的情緒發(fā)展考慮問題。從學(xué)生品德與個(gè)性發(fā)展的實(shí)際出發(fā)的教育走的就是生活的道路，其著眼點(diǎn)在于學(xué)生品德與個(gè)性的發(fā)展，目的在于生成“有道德的人”。

德育的目的從培養(yǎng)倫理學(xué)者到生成有道德的人的轉(zhuǎn)換，意味著德育目的轉(zhuǎn)變。培養(yǎng)有道德的人是現(xiàn)代德育的一個(gè)迫切的任務(wù)，在目的和價(jià)值取向上的回歸是這一迫切任務(wù)中的必需。

（二）德育回歸生活的內(nèi)容：生活的綜合體

關(guān)于德育主要內(nèi)容，在我國比較通行的說法是包括思想教育、政治教育、道德教育等多方面的內(nèi)容。它的形成是對(duì)中國文化中德政不分的傳統(tǒng)的繼承，也是現(xiàn)實(shí)政治需要的反映。但是這種德育有其弊端，最嚴(yán)重的是用思想、政治教育取代道德教育，使德育變成了意識(shí)形態(tài)教育的傀儡和附庸?；趥鹘y(tǒng)德育存在的困難，一些學(xué)者提出新德育概念，僅限于道德教育。但這樣的德育太狹窄，沒有得到太多人的支持。

德育回歸生活的內(nèi)容應(yīng)走向與生活現(xiàn)象的綜合，它專指道德教育，以人的品德發(fā)展為主要價(jià)值追求。但是與上述德育觀有不同之處，首先承認(rèn)人的道德發(fā)展是與人的整體人格的建構(gòu)相統(tǒng)一的，不能與人的社會(huì)性發(fā)展割裂開來。在這一基礎(chǔ)上，生活德育主張道德教育是與其他教育交織在一起的，不能與其他教育截然分割。在生活中，各種生活現(xiàn)象綜合要素是融合在一起的。在“有道德的生活”中，我們通過豐富的生活現(xiàn)象，通過生活內(nèi)涵，形成人的道德意識(shí)，生成有道德的人。

（三）德育回歸生活的過程：過有道德的生活

德育過程往往是受教育者學(xué)習(xí)，教育者施教的過程。教育者通過對(duì)道德現(xiàn)象的分析，使受教育者意識(shí)到道德是什么。至于受教育者是否是有道德的人，不是德育在實(shí)施過程中重點(diǎn)關(guān)心的問題。僅僅是希望受教育者達(dá)成這樣的目的。德育回歸生活的過程應(yīng)是在生活中進(jìn)行道德教育。在生活大舞臺(tái)上，人通過自主構(gòu)建、接受暗示等一系列學(xué)習(xí)機(jī)制，形成具有實(shí)踐性的道德意識(shí)，體驗(yàn)到生活與道德關(guān)系，發(fā)展了其道德能力，并將其學(xué)習(xí)道德理念運(yùn)用到生活中。

三、關(guān)注人性：德育回歸生活的實(shí)質(zhì)

人與動(dòng)物的區(qū)別之一，就在于人本身是一種具有主體性的社會(huì)存在。人的主體性是人的本質(zhì)特征，是人個(gè)性的核心。德育回歸生活，首先要把人看作是人，要將德育置于現(xiàn)實(shí)生活之中。道德教育要做到以人為本，與人的豐富生活相聯(lián)系，做到在生活中培養(yǎng)人的道德意識(shí)，生成有道德的人。

美國教育家杜威曾說過：“教育即生活?！薄安粎⑴c社會(huì)生活，學(xué)校就沒有道德的目標(biāo)，也沒有什么目的?！边@就是說，道德存在于人的整個(gè)生活之中，不應(yīng)該有脫離生活的道德。生活應(yīng)該是最好的老師，生活是每個(gè)人切實(shí)的經(jīng)歷，它對(duì)人產(chǎn)生最直接、最深遠(yuǎn)的影響。一個(gè)人的道德修養(yǎng)，在很大程度上，并不是或者主要不是學(xué)校教育的結(jié)果，而是在長期的社會(huì)生活實(shí)踐中，在解決一系列的道德沖突的過程中形成的。從中我們可以意識(shí)到，人的道德形成是在生活中實(shí)現(xiàn)的。德育回歸生活的目的就是更好地培養(yǎng)人的德性。從根本上說是關(guān)注道德修養(yǎng)、關(guān)注人本身。

生活和人具有主體性，那么關(guān)注人本身的德育回歸生活，需塑造具有主體性道德人格。主體性道德人格，即獨(dú)立、理性、自由的道德人格，由三個(gè)目標(biāo)構(gòu)成：第一，提升人的需要層次,旨在強(qiáng)調(diào)德育要關(guān)注人的道德生活和道德行為的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。人的個(gè)體道德是自主建構(gòu)的，如果在德育中扼殺人的自然本性,而不是努力提升人需要的層次，道德生活中自律精神就不能得到很好的發(fā)展,而當(dāng)外界力量干擾自律行為時(shí)，行為也就可能失去子控而表現(xiàn)出非道德的行為來。第二，培養(yǎng)人的道德判斷和道德選擇能力，旨在強(qiáng)調(diào)德育的最基本的形式和主體性道德人格形成的根本，同時(shí)也是現(xiàn)實(shí)的途徑。道德發(fā)展人的道德推理、道德判斷和道德選擇能力，就應(yīng)該是道德教育最基本的目標(biāo)設(shè)定。這種目標(biāo)的設(shè)定可以促進(jìn)人的綜合能力的發(fā)展，為生成道德的人，提供前提條件。第三 ，使主體性道德人格確立與達(dá)成，需引導(dǎo)形成普遍化的道德,使每個(gè)公民都有機(jī)會(huì)接觸并成為具有主體性道德人格的人。德育走向生活的過程中，主體性道德人格是最為獨(dú)立、理性、自覺、自由的。人作為生活的主體，必須具有主體性道德人格，才能使個(gè)體行為具有道德行為的可能，才能成為具有道德的公民。

參考文獻(xiàn)：

［1］楊超.現(xiàn)代德育人本論［M］.廣州：廣東人民出版社,2005.

［2］高德勝.生活德育論［M］.北京：人民出版社，2005.

篇10

[摘要]日常交往，是我們生活中所必須面對(duì)的問題。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)?？吹接變阂粋€(gè)人默默地玩耍，不愿和別人交流、交往，這樣對(duì)幼兒的成長是不利的。如何讓幼兒學(xué)會(huì)交往，這就要求幼兒園的老師們?cè)谄綍r(shí)的活動(dòng)中正確地引導(dǎo)幼兒進(jìn)行交往，培養(yǎng)他們交往的技巧。通過幼兒角色游戲，來培養(yǎng)幼兒的交往意識(shí)和交往能力。

[關(guān)鍵詞]角色游戲 幼兒 交往意識(shí) 交往能力

交往，是我們生活中所必須面對(duì)的問題。而幼兒的交往是生長發(fā)育與個(gè)體發(fā)展的需要，是完成個(gè)體社會(huì)化的過程。通過社會(huì)交往，可以使幼兒了解和認(rèn)識(shí)人與人之間、人與社會(huì)之間的正常關(guān)系，幫助幼兒克服任性，以自我為中心等不利于社會(huì)交往的行為，從而發(fā)展行為調(diào)節(jié)能力和社會(huì)活動(dòng)能力，發(fā)展個(gè)性，以形成適應(yīng)社會(huì)要求的社會(huì)。而角色游戲，是幼兒創(chuàng)造性地反映現(xiàn)實(shí)生活的一種游戲，游戲中角色可以包括社會(huì)各行各業(yè)，涉及周圍各種環(huán)境。因此，角色游戲可以幫助幼兒在體驗(yàn)成人的生活經(jīng)驗(yàn)中認(rèn)識(shí)社會(huì)，而且可以促進(jìn)相互交往?？梢?，角色游戲?qū)Υ龠M(jìn)幼兒社會(huì)交往能力的發(fā)展具有特殊的功能，本文將探索如何通過角色游戲來培養(yǎng)幼兒的交往意識(shí)和交往能力。

一、幼兒交往存在的問題

1.以自我為中心是目前幼兒與同伴交往中存在的最主要的問題

自我為中心是多數(shù)幼兒的天性。自我為中心，就是干什么事都以自己的需要和愛好為出發(fā)點(diǎn)，不顧其他人的感受，所以很難進(jìn)溝通交往。這樣的幼兒往往性格比較固執(zhí)，對(duì)別人也不關(guān)心愛護(hù)，相處也有困難。現(xiàn)階段我國幼兒多是獨(dú)生子女，由于在家中受多名家長的疼愛，很多人都圍著他轉(zhuǎn)，享受很高的待遇，所以在與同伴交往中也以自我為中心，當(dāng)自己需求受到影響后，就會(huì)產(chǎn)生過激情緒。

2.交往中容易出現(xiàn)沖突

在幼兒園中，幼兒往往會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)玩具、一個(gè)器械、一句話等與正在交往玩耍的同伴發(fā)生沖突，沖突中互不想讓，有的甚至具有攻擊行為，如果他們有交往的意識(shí)，和交往的技巧，那么他們就會(huì)避免沖突。由于幼兒的各種行為還屬于無意識(shí)的狀態(tài)，出現(xiàn)各種沖突行為，教師要及時(shí)的糾正，避免幼兒逐漸形成傲慢無禮、脾氣暴躁、冷酷無情等不良的行為。 

3.分享合作意識(shí)差

研究發(fā)現(xiàn)，幼兒中交往能力較好的非常少，多數(shù)幼兒在生活中沒有很好的交往意識(shí)和交往技能，而且他們的分享和合作意識(shí)也比較差。在幼兒園，幼兒通常都是拿著自己喜愛的玩具而不讓其他孩子玩，占有欲望強(qiáng)烈，不會(huì)和其他人進(jìn)行分享。在進(jìn)行集體游戲的時(shí)候，也不會(huì)和其他人進(jìn)行合作，這樣就使得交往能力很難提升。

二、深入開展角色游戲，提升幼兒社會(huì)交往能力 

1.扮演角色，學(xué)習(xí)行為技能

在角色游戲中，幼兒可以扮演各種角色，從而可以體驗(yàn)不同的角色的情感。通過角色游戲，幼兒還能學(xué)習(xí)各種勞動(dòng)技能，從而對(duì)勞動(dòng)者有了了解。體會(huì)到了他們的辛苦。通過游戲，可以利用角色的行為約束，來約束幼兒的各種不良習(xí)慣，克服困難，完成游戲任務(wù)，從而掌握了交往的技能和社會(huì)技能，也培養(yǎng)了幼兒的信心和品質(zhì)。

2.積極參與游戲，提高幼兒交往能力

游戲，是幼兒園里經(jīng)常開展的活動(dòng)，也是幼兒喜歡的活動(dòng)，同時(shí)還是幼兒交往的重要途徑。角色游戲是幼兒交往的平臺(tái)，在角色游戲中，幼兒可以和同伴密切的交往，感受與同伴的溝通、交流和合作。幼兒在角色游戲中可以學(xué)會(huì)遵守紀(jì)律，履行義務(wù)，與人合作、與人交流、與人相處。幼兒通過角色游戲，增加了交往的機(jī)會(huì)，同時(shí)也在不斷的調(diào)整自己原有的想法，去適應(yīng)和了解他人的想法，在角色游戲中不斷學(xué)會(huì)了交往的技巧，這些技巧包括合作和競爭意識(shí)，從而借助角色游戲使得交往能力大大提高。

3.體驗(yàn)游戲過程，提高幼兒解決問題的能力

幼兒進(jìn)行角色游戲后，教師要積極引導(dǎo)幼兒與同伴分享自己在游戲中的見聞和情感體驗(yàn)，并和大家進(jìn)行交流。這樣不僅能夠增添游戲的興趣，同時(shí)也使幼兒間有更多的雙向交流、平行學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，提高解決問題的能力。在游戲過程中，教師應(yīng)隨時(shí)發(fā)現(xiàn)和捕捉一些典型的情節(jié)，抓住幼兒的想象力，創(chuàng)造力萌發(fā)的良好時(shí)機(jī)進(jìn)行講評(píng)，從而不斷豐富游戲內(nèi)容。同時(shí)在每次游戲活動(dòng)后，積極引導(dǎo)幼兒回顧自己玩游戲的情況，交流游戲中碰到的問題或收獲，根據(jù)幼兒的問題，大家討論尋求游戲解決的方法。 

三、角色游戲中培養(yǎng)幼兒社會(huì)交往能力的策略 

1.以幼兒的興趣為熱點(diǎn)，深入創(chuàng)設(shè)游戲環(huán)境

在生活中，幼兒是通過不斷的學(xué)習(xí)和觀察大人的行為以及生活習(xí)慣而逐步形成實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而形成社會(huì)角色。而在角色游戲中，幼兒是通過游戲角色來反應(yīng)他們眼中的世界的。環(huán)境是幼兒成長的基礎(chǔ)，一個(gè)溫馨、和睦、有愛、公平的環(huán)境，對(duì)幼兒的成長是至關(guān)重要的。眾所周知，“孟母三遷”的故事告訴我們，環(huán)境對(duì)幼兒成長的重要性。為幼兒提供一個(gè)積極互動(dòng)的平等、自由、寬松、和諧的交往環(huán)境，有利于培養(yǎng)幼兒與同伴間的交往能力。在這樣的環(huán)境中，他們?cè)敢庹f話、敢于說話。除了營造這樣的環(huán)境外，游戲活動(dòng)也是培養(yǎng)幼兒交往能力很好的方法，隨著幼兒年齡的增長，它不僅僅滿足于自娛自樂，他渴望與同齡的孩子進(jìn)行交往并一起游戲，來增添樂趣，這時(shí)，為孩子提供一個(gè)可以進(jìn)行游戲活動(dòng)的機(jī)會(huì)是非常重要的。角色游戲是孩子喜歡參加的游戲活動(dòng)，如我們熟知的“過家家”就是一種角色扮演的游戲，在這樣的游戲中，幼兒可以根據(jù)自己對(duì)生活的觀察和體驗(yàn)，自覺自愿地模仿成人的行為習(xí)慣，是幼兒自我教育、自我培養(yǎng)的過程，有利于幼兒形成一定的角色規(guī)范。在游戲的過程中，我們要多鼓勵(lì)幼兒進(jìn)行交往、合作，引導(dǎo)他們更好的融入集體，讓他們感受到交往的重要性。在設(shè)置環(huán)境的過程中，教師要充分利用現(xiàn)實(shí)生活中已有的自然環(huán)境，幫助幼兒建立有愛和諧的同伴關(guān)系。與同伴的交往是幼兒學(xué)習(xí)社會(huì)交往的最初階段，這個(gè)環(huán)節(jié)的好壞直接影響幼兒對(duì)社會(huì)交往的認(rèn)識(shí)和行為，是至關(guān)重要的。 

2.培養(yǎng)幼兒交往的愿望，調(diào)動(dòng)其交往的主動(dòng)性 

幼兒在成長過程中會(huì)經(jīng)歷一個(gè)以我為中心的家庭環(huán)境到與同伴間和平相處的集體生活的過程，這對(duì)幼兒的身心發(fā)育來說是一個(gè)轉(zhuǎn)折。為了不讓幼兒在交往中處于被動(dòng)接受的狀態(tài)，讓幼兒積極主動(dòng)的去接近同伴，教師可以運(yùn)用鼓勵(lì)表揚(yáng)的方法激發(fā)幼兒交往的主動(dòng)性，幫助幼兒樹立自信心。教師還可以讓性格外向開朗的孩子與內(nèi)向的孩子多接觸，讓他們相互學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短。

四、結(jié)論

交往是人與人之間情感溝通的 橋梁，交往是人與人之間思想傳遞的紐帶；幼兒同伴交往在其社會(huì)化過程中具有重要作用，通過角色游戲的扮演，可以為幼兒了解同伴創(chuàng)造條件，為幼兒交往創(chuàng)造條件。同時(shí)，幼兒在交往中快樂地成長。幼兒的交往意識(shí)的培養(yǎng)和交往技巧的培養(yǎng)，是為其明天走向社會(huì)打基礎(chǔ)，能夠進(jìn)行良好交往的孩子在未來社會(huì)中將事事順心，將以良好的心態(tài)迎接未來。

參考文獻(xiàn)：