導(dǎo)語：如何才能寫好一篇現(xiàn)代社會教育特點，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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社會教育 大學(xué) 平臺

現(xiàn)代社會由于科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，社會知識總量的激增，勞動就業(yè)結(jié)構(gòu)的突出變化，從而使知識更新的速度不斷加快，職業(yè)要求不斷發(fā)展，對當(dāng)代大學(xué)生來說，一次性的學(xué)校教育已不能適應(yīng)社會要求。同時，現(xiàn)代學(xué)校教育同社會發(fā)展息息相關(guān)，大學(xué)生的成長也迫切需要社會教育密切配合。社會要求青少年擴大社會交往，充分發(fā)展其興趣、愛好和個性，廣泛培養(yǎng)其特殊才能。因此，社會教育對當(dāng)代大學(xué)生的成長來說，具有極其重要的意義。

一、社會教育的作用和特點

社會教育日益發(fā)展，盡管目前在整個教育體系中還處于輔助和補償?shù)匚?，但越來越顯示出了不可替代的作用。主要表現(xiàn)在下述各個方面：

第一，社會教育直接面向全社會，又以社會政治經(jīng)濟為背景，它比學(xué)校教育、家庭教育具有更廣闊的活動余地，影響面更為廣泛，更能有效地對整個社會發(fā)生積極作用。

第二，社會教育不僅面對學(xué)校，面對青少年，更面對社會的成人勞動者。這不僅可以彌補學(xué)校教育的不足，滿足成年人繼續(xù)學(xué)習(xí)的要求，有效促進經(jīng)濟發(fā)展，還可以通過政治、道德教育，促進社會安定與進步。

第三，社會教育形式靈活多樣，沒有制度化教育的嚴(yán)格約束性。它很少受階級、地位、年齡資歷限制，能很好體現(xiàn)教育的民主性。

第四，現(xiàn)代人的成長已不完全局限于學(xué)校，必須同社會實踐相結(jié)合，通過社會教育更有利于人的社會化。

綜上所述，社會教育在現(xiàn)代社會里其意義愈加重要，是現(xiàn)代社會教育體系中不可忽略的部分，相對于家庭教育和學(xué)校教育而言，社會教育是一種活的教育，它的深刻性、豐富性、獨立性、形象性遠(yuǎn)非學(xué)校教育可比。協(xié)調(diào)社會教育力量可培養(yǎng)學(xué)生積極參加社會活動的能力，能將分散的、自發(fā)的社會影響納入正軌。社會教育的好壞，主要依賴于整個社會教育大氣候的形成，這需要全社會尤其是科研院校較長時間的引導(dǎo)和努力。

二、當(dāng)代社會教育存在的問題

隨著經(jīng)濟社會的高速發(fā)展，當(dāng)代社會教育逐漸蛻變?yōu)槔^續(xù)教育的代名詞，從事和接受社會教育的機構(gòu)和個人都將社會教育作為繼續(xù)獲取文憑和各種資格的途徑，從而引發(fā)了一系列問題。

一是社會教育的服務(wù)對象狹窄，主要以城市在職人群為主。從事社會教育的人員和機構(gòu)較少，社會教育占整個教育事業(yè)的比例偏小。

二是社會教育的內(nèi)容單一，目前主要是單純的專業(yè)知識技能再教育，局限于應(yīng)付職業(yè)要求的學(xué)歷教育和崗位培訓(xùn)，對德育教育幾乎沒有涉及。

三是缺乏整體的社會教育機制，目前開展社會教育的主要機構(gòu)有學(xué)校教育部門下屬的成人教育機構(gòu)和各類培訓(xùn)機構(gòu)兩類，但是在具體的教育內(nèi)容、學(xué)分互認(rèn)、學(xué)歷認(rèn)可等方面各行其是，造成社會教育各個層面之間不能有效溝通。

三、構(gòu)建社會教育平臺的路徑

1.開放大學(xué)教學(xué)平臺

大學(xué)的社會責(zé)任除了常規(guī)的傳授知識、擴展知識、保存知識之外，還包括轉(zhuǎn)移知識。轉(zhuǎn)移知識是指大學(xué)應(yīng)該把它的知識向社會轉(zhuǎn)移，同時社會、業(yè)界的需求等知識也應(yīng)該向?qū)W校轉(zhuǎn)移。這種知識的雙向流動都要藉助開放的教學(xué)平臺，面向社會，面向?qū)嵺`。不僅從專業(yè)的設(shè)置、課程體系、課程內(nèi)容，直到實踐環(huán)節(jié)都應(yīng)該與社會或業(yè)界緊密結(jié)合，而且很多內(nèi)容就應(yīng)該源于社會或業(yè)界的實踐。將現(xiàn)代大學(xué)封閉式教育模式改為開放式教育模式，允許社會人員以旁聽、工讀等形式參與到學(xué)校教育過程中來，不區(qū)分是否在校學(xué)生統(tǒng)一授課。在實施過程中，一是可以參照在校學(xué)生的管理模式，結(jié)合社會人員的實際情況制定嚴(yán)密的報名、學(xué)習(xí)、考試等制度加以管理，將學(xué)校教育的效果發(fā)揮到最大程度。二是可以加強學(xué)校與社會的交流，改進現(xiàn)今教學(xué)內(nèi)容，使之更好地服務(wù)于社會發(fā)展，也可以充分利用社會設(shè)施、活動、乃至人員等資源，實現(xiàn)大學(xué)發(fā)展的目的。

2.開辟網(wǎng)絡(luò)教育新平臺

網(wǎng)絡(luò)教育的定位不應(yīng)該僅僅是現(xiàn)行學(xué)校教育的補充，而應(yīng)該是信息時代新型遠(yuǎn)程教育模式的試驗場，是探索如何超越印刷時代教育模式之弊端的教育改革新舞臺。網(wǎng)絡(luò)教育探索的重點應(yīng)該是：如何使每個加入網(wǎng)絡(luò)教育的受教育者學(xué)會自主學(xué)習(xí)、協(xié)作學(xué)習(xí)，學(xué)會運用多媒體和網(wǎng)絡(luò)個性化、高效地學(xué)習(xí)，學(xué)會在研究和創(chuàng)造中學(xué)習(xí)，從而提高在信息社會中的基本生存能力。網(wǎng)絡(luò)教育模式的發(fā)展可以劃分為三個階段：第一階段以學(xué)校為軸心，第二階段以教育軟件產(chǎn)業(yè)和網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)為軸心，第三階段發(fā)展成在各級教育行政部門和企業(yè)支持下以教育集團為軸心。

目前，網(wǎng)絡(luò)教育還處在第一階段，面臨的主要問題是如何搭建個性化、遠(yuǎn)程化、智能化的教育評價和考試模式。筆者認(rèn)為，以國家級、省級精品課程項目為載體，完善課程網(wǎng)絡(luò)化，并配套搭建遠(yuǎn)程教育平臺和網(wǎng)絡(luò)考試平臺，將學(xué)校教育廣泛地推向社會共享，體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)教育的跨時空、大信息量、交互性和個性化的主要優(yōu)勢。

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關(guān)鍵詞：思想政治教育；三生教育；和諧校園

思想政治教育環(huán)境是一個極為廣泛而又復(fù)雜的系統(tǒng)，它是不同層次的環(huán)境因素相互聯(lián)系構(gòu)成的有機整體，其中家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境、社會環(huán)境又是構(gòu)成思想政治教育環(huán)境的重要因素。 所謂思想政治教育環(huán)境是指“對思想政治教育過程產(chǎn)生影響的一切自然條件與社會條件的總和”。如何建設(shè)思想政治教育的環(huán)境，是思想政治工作的一個重要方面。

思想政治教育環(huán)境建設(shè)的過程不是一個單一的過程，而是一個多維的過程。家庭教育、學(xué)校教育、社會教育是思想政治教育環(huán)境的主要方面，其中，家庭教育因其獨有的血緣聯(lián)系、先入為主等特點，發(fā)揮著重要的基礎(chǔ)教育功能；學(xué)校教育則系統(tǒng)化地對人們實施思想政治教育，居于主導(dǎo)地位；社會教育是實現(xiàn)人成功社會化的重要陣地，起著補充、擴展固化的作用。為了優(yōu)化思想政治教育環(huán)境，切實增強思想政治教育的實效性，保證三者協(xié)調(diào)一致，達(dá)到優(yōu)勢互補。和諧校園文化建設(shè)則是高校思想政治教育環(huán)境建設(shè)的重中之重?！叭逃笔且粋€完整的系統(tǒng)，生命教育、生存教育、生活教育互為條件、密不可分、相輔相成，是一個有機統(tǒng)一的整體，生命教育是前提、是根本，生存教育是基礎(chǔ)、是關(guān)鍵，生活教育是方向、是目標(biāo)。以“三生教育”為學(xué)校思想政治教育環(huán)境建設(shè)的契合點，將家庭教育、學(xué)校教育、社會教育，以及學(xué)風(fēng)建設(shè)、師德建設(shè)、學(xué)生自主教育建設(shè)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)于“三生教育”中，有針對性、有效地開展實施各項思想政治教育活動，強力推進和諧校園文化建設(shè)。

一、愛惜自己珍惜他人推進和諧校園文化建設(shè)

在現(xiàn)實生活中，許多學(xué)生的生命意識淡漠，缺乏對生命應(yīng)有的熱愛、尊重與珍惜，甚至對自己以及別人的生命保持一種蔑視的態(tài)度。生命教育旨在幫助學(xué)生認(rèn)識生命、珍惜生命、尊重生命、熱愛生命，實現(xiàn)生命的意義和價值的教育。生命教育教會我們要用積極的人生觀、價值觀對待人生的失敗挫折，要有寵辱不驚的人生態(tài)度，珍惜生命珍惜擁有。生命本來就是一個過程，一個悲喜交加的過程，它讓我們嘗到了酸、甜、苦、辣、咸的不同味道，有的人經(jīng)受不了打擊，承受不了它的負(fù)重，從而放棄了脆弱的生命。在困難和挫折中，磨礪生命的意志，展現(xiàn)生命的意識，展現(xiàn)生命的光輝。一個生命的誕生，意味著一種無限的喜悅，同時也有著一個艱苦的過程，人的生命來之不易，為那來之不易的生命，我們就要以一顆感恩的心，去愛惜自己的生命，更珍惜他人的生命。

二、融入集體適應(yīng)環(huán)境推進和諧校園文化建設(shè)

生存是人的本能，現(xiàn)實生活中的種種侵害對我們的學(xué)校教育提出了挑戰(zhàn)，我們的教育培養(yǎng)的是會學(xué)習(xí)、會生存、會生活的新一代。生存的意義就是能讓自己更好地適應(yīng)社會，擁有實力，去讓社會選拔和考驗。生活教育就是幫助學(xué)生樹立正確生活觀念，學(xué)會與他人合作，有利于更好地適應(yīng)社會生活。樹立適合個體的生存追求，學(xué)會判斷和選擇正確的生存方式，應(yīng)對生存危機和擺脫生存困境，較好地去解決安身立命的問題。人不僅要活著，還要追求有質(zhì)量的生活、幸福的生活。生命是生存的前提，一個人要在社會上生存下去，就必須學(xué)會在社會、生活中建立各種各樣的關(guān)系，物競天擇，適者生存。三生教育培育學(xué)生和諧的潛能發(fā)展系統(tǒng)，使個體能積極主動地更好地適應(yīng)和面對現(xiàn)代社會，有效地解決個體的“安身立命、健康發(fā)展”的問題，最終是要幫助大學(xué)生更好地融入集體適應(yīng)社會生活。

三、輕松心理釋放壓力推進和諧校園文化建設(shè)

生命教育中的博愛觀，有助于培養(yǎng)大學(xué)生的博懷，淡化心理壓力。生命教育所要培養(yǎng)學(xué)生的不僅有一種胸懷廣闊還要有兼濟天下的情操。競爭是伴隨人類社會與生俱來的一種社會現(xiàn)象，是人類生存和發(fā)展的動力。競爭是現(xiàn)代社會的基本特征，競爭在推動進步的同時帶給人的是莫大的壓力。學(xué)習(xí)壓力、就業(yè)壓力的形成根源于競爭，正確認(rèn)識和對待競爭，正視競爭，敢于面對競爭，提高面對競爭壓力的心理承受力。三生教育指導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的生活態(tài)度，正確看待生活中的挫折和失落，從而緩解心理壓力。生命是起點，生存是生命的展開。生活不只是活著還需要學(xué)習(xí)。生活是一個多面體，苦辣酸甜交錯其中。生活教育讓學(xué)生了解生活、學(xué)會生活、奮斗生活、享受生活，幫助學(xué)生樹立正確的生活態(tài)度，讓學(xué)生學(xué)會從失望、沮喪中找到出路，指導(dǎo)學(xué)生找到適合自己的排解壓力的方法，而不會鉆進思想的死胡同。生活教育幫助學(xué)生學(xué)會生活，輕松地面對生活，做好承擔(dān)生活所帶來的一切的準(zhǔn)備，包括挫折，只要不被挫折打倒就能成為生活的強者。

四、文明傳承文化創(chuàng)新推進和諧校園文化建設(shè)

文化是維持人類不斷發(fā)展的精神動力和源泉。沒有生命存在，文化就失去了創(chuàng)造的主體，從而失去存在的價值和意義。任何人都只有一次生命，沒有生命，自己作為一個能動主體參與改造社會和改造自然的使命和能力也就自然消失。一個不重視和不熱愛生命的人，根本談不上承擔(dān)社會責(zé)任。大學(xué)既是思想文化的傳承者，也是思想文化的締造者，擔(dān)負(fù)著塑造人、培養(yǎng)人的重任。而對大學(xué)生的影響最大的莫過于大學(xué)的文化和精神，高校的校園文化建設(shè)客觀地?fù)?dān)負(fù)著生命教育的重任。發(fā)揮好和諧校園文化的育人功能，使大學(xué)生樹立并完善其自身的生命之珍、生存之道、生活之悟，乃是大學(xué)校園文化建設(shè)所肩負(fù)的神圣使命。

參考文獻(xiàn)

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[關(guān)鍵詞]博物館；社會教育；陳列展覽

*本文系兵團社會科學(xué)基金項目 “軍墾文物與新疆兵團屯墾文化傳承研究” （15YB19）階段性研究成果。

博物館是保護、展示歷史文化遺產(chǎn)和人類環(huán)境物證的文化教育機構(gòu)，是一個國家、一個民族宣傳其文明成就和發(fā)展水平的重要窗口，是一個地區(qū)經(jīng)濟、社會進步的形象標(biāo)志。傳承中華文明，傳播優(yōu)秀文化知識，進行愛國主義教育，是博物館永恒的主題和根本任務(wù)。

作為文博工作者，首先要認(rèn)清肩負(fù)的歷史使命，要思考怎樣加強博物館的社會教育功能，利用文物的獨特優(yōu)勢展示中華民族在漫長的歷史進程中形成的強大凝聚力、創(chuàng)造力和生命力，幫助人們認(rèn)識中華民族的悠久歷史和優(yōu)良傳統(tǒng)，增強民族自信心，激發(fā)人們的愛國熱情，提高思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化水平。如何最大限度地發(fā)揮博物館的社會教育功能，成為博物館工作者思索的一個重要課題。

一、辦好陳列展覽是發(fā)揮博物館社會教育功能的前提

博物館的陳列展覽是實現(xiàn)其社會教育功能的主要方式，要想做好此項工作，就必須在博物館陳列展覽上下功夫。通過創(chuàng)新的方式，采取多類型的陳展形式，以適應(yīng)不同知識層次觀眾的需求，以求能建立滿足社會各種觀眾層的社會關(guān)系，從而讓博物館社會教育在整個國民教育體系中占據(jù)一定地位。在陳列展覽上，應(yīng)樹立精品意識，突出自己的優(yōu)勢與特色；在陳列風(fēng)格上，應(yīng)力求標(biāo)新立異，重視趣味性、知識性、觀賞性的統(tǒng)一，以風(fēng)格新穎取勝。

博物館的基本陳列是按照嚴(yán)謹(jǐn)?shù)年惲写缶V設(shè)計的，也是相對固定的，至少在一定時間或幾年內(nèi)是不變的。觀眾對這種展覽，參觀幾次后就沒有興趣了。為此，需要強化基本展覽更新機制，有計劃地定期更換展品，使一成不變的靜態(tài)知識變得生動有趣，滿足社會公眾求新求變的心理需求?？山柚罅控S富的館藏文物來更新展品，來保持參觀的新鮮感。在不斷充實文物展品的同時，還可合理運用聲、光、電等高科技陳列手法，積極抓住愛國主義這個陳列的主題和靈魂，設(shè)計出科學(xué)性、形象性和生動性并具，陳列形式和展覽手法達(dá)到完美協(xié)調(diào)的精品陳列。

配合基本陳列，經(jīng)常舉辦一些豐富多彩、生動活潑的臨時展覽。可以通過社會調(diào)查，切實了解群眾需求，舉辦一些群眾喜聞樂見的新展覽。或者舉辦一些與傳統(tǒng)節(jié)慶或時代熱點問題等內(nèi)容相關(guān)的臨時展覽，激發(fā)展覽活力，把博物館與群眾生活密切聯(lián)系起來。只有這樣，博物館的陳列展覽才能有活力，才能真正發(fā)揮社會教育的功能。

專題展覽以其選題新、時效性強、內(nèi)容豐富多彩，以及常辦常新的特點深受廣大民眾的喜愛。為此，博物館可舉辦一些專題展覽。新疆兵團軍墾博物館引進兵團民間收藏家們的“雷鋒展”，“兵團老票證展”得到觀眾的喜愛。2014年，新疆兵團軍墾博物館征集建國初期進疆女兵文物資料后，舉辦了“建國初期進疆女兵圖片文物專題展”，并在奎屯、石河子、烏魯木齊三個女兵集中片區(qū)進行巡回展覽，取得了良好的社會宣傳教育效果。

二、優(yōu)質(zhì)的講解服務(wù)是發(fā)揮博物館社會教育功能的必由之路

一個博物館不僅要有好的陳列展覽，更要有一只優(yōu)秀的講解隊伍。講解使靜止無聲的文物“活”起來，推動觀眾的情感交流。優(yōu)質(zhì)的講解服務(wù)不僅向觀眾傳授知識，引起觀眾情感的共Q，還能給觀眾以美的享受和深刻的思想教育。從而給觀眾留下了深刻的印象，提升博物館的社會影響和知名度。

培養(yǎng)一支高素質(zhì)的講解隊伍，對于發(fā)揮博物館教育功能至關(guān)重要。從事講解工作要具有良好的職業(yè)道德，具備較強的業(yè)務(wù)能力，擔(dān)當(dāng)起博物館“教育者”的責(zé)任。這就要求講解員既具有專業(yè)知識、博物館知識，又要懂得一定的教育學(xué)、觀眾心理學(xué)等相關(guān)知識。隨著社會的進步，講解不再是一字不變的“背誦”，講解員也不再是“傳聲筒”。優(yōu)質(zhì)的講解服務(wù)，應(yīng)針對不同的社會階層群體的需求，為觀眾提供相應(yīng)的講解服務(wù)，讓觀眾滿意。這就要求講解員在面對不同觀眾時，能提供重點突出、內(nèi)容適宜、側(cè)重點不同的講解服務(wù)。

三、加強宣傳力度是博物館發(fā)揮社會教育功能的重要手段

博物館的社會教育功能是通過群眾參觀實現(xiàn)的，因此博物館要加強自我宣傳的意識。只有社會群眾了解了博物館，走進了博物館，增長了知識，受到了教育，才能意識到到博物館是社會文化教育不可缺少的一部分。在信息發(fā)達(dá)的今天，再好的展覽也必須進行宣傳，這是讓觀眾熟悉并接受的展覽的手段。一是借助電視、廣播、報紙等新聞媒體，擴大對外宣傳，積極與各大媒體合作，開辟專題節(jié)目或?qū)?，制作專題片進行宣傳，提高社會知名度。各種媒體社會觸角廣泛深入，傳播廣泛、時效性長，容易取得理想的宣傳效果。二是利用網(wǎng)絡(luò)手段進行宣傳，采用設(shè)立網(wǎng)站、建立論壇、信息的方式，向全社會展示博物館和展出信息。三是編寫博物館圖書畫冊、宣傳手冊、文物藏品鑒賞、陳列導(dǎo)覽等宣傳資料，向社會各界廣泛發(fā)送，積極進行博物館的推廣宣傳，使人們在茶余飯后也能通過書籍、畫冊，了解博物館，接受知識。四是通過觀眾擴大宣傳。博物館精美的陳展，優(yōu)質(zhì)的講解，完善的服務(wù)設(shè)施，都能給觀眾留下難忘的印象，贏得觀眾的贊譽。通過觀眾的推介宣傳，更令人信服，能夠產(chǎn)生更好的宣傳效應(yīng)。

四、加強對外協(xié)作促進博物館社會教育功能的更好實現(xiàn)

博物館必須改變原來閉門辦館、獨家經(jīng)營的傳統(tǒng)觀念和做法，實行開門辦館，加強與各方面的協(xié)作，在合作中競爭，在競爭中發(fā)展，擴大影響，實現(xiàn)雙贏或多贏。

首先，應(yīng)加強與各省市博物館之間的協(xié)作交流。通過聯(lián)合辦展、聯(lián)合宣傳、人員交流等形式，提高展覽的利用效率，贏得更多的觀眾，實現(xiàn)文化資源的互通共享。畢竟每個博物館文物精品有限，為了迎合觀眾的需求，可以加強與各省市博物館的聯(lián)系，省份間不定期的交換展品，或舉行臨時展覽，就能給博物館輸入新鮮的“血液”。不僅可以“引進來”，還可以“走出去”，到其他省市博物館做巡展，打造自己的品牌文化，讓更多的群眾領(lǐng)略文化的盛宴，接受文化的教育。

其次，開拓聯(lián)合旅游之門，引入觀眾洪流。當(dāng)下旅游已成為現(xiàn)代社會人們的休閑娛樂方式，而博物館作為體現(xiàn)當(dāng)?shù)貧v史、文化、風(fēng)俗和藝術(shù)的主要場所，其豐富的知識含量、深厚的歷史沉淀，能夠最大程度的滿足游客的需要，已成為旅游業(yè)的重要組成部分。通過與旅游部門的合作，把博物館納入到旅游路線，實現(xiàn)資源優(yōu)勢互補。一方面提升了旅游資源的文化品位，促進當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的綜合發(fā)展；另一方面，吸引了參觀觀眾，發(fā)揮了社會教育的作用，實現(xiàn)了博物館與旅游業(yè)雙贏的目的。

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關(guān)鍵詞：學(xué)校；家庭；社會；三位一體

人的成長過程中，教育的作用非常大，在教育過程中，學(xué)校、家庭以及社會三方是最為關(guān)鍵的因素。初中教育階段，學(xué)生處于青春發(fā)育期，身體和心理都處于成長的關(guān)鍵時期，此時的教育，不僅會影響學(xué)生健康心理結(jié)構(gòu)的構(gòu)建，對學(xué)生三觀的形成，以及良好學(xué)習(xí)習(xí)慣、身體素質(zhì)的養(yǎng)成也會產(chǎn)生直接影響，為了能夠為中學(xué)生創(chuàng)建一個和諧、優(yōu)質(zhì)的成長學(xué)習(xí)環(huán)境，整合學(xué)校、家庭以及社會三方資源，構(gòu)建“三位一體”合作模式，是我國義務(wù)教育的重中之重。

一、學(xué)校教育、家庭教育與社會教育的關(guān)系模型

1.學(xué)校教育與家庭教育之間展開的合作

學(xué)校教育與家庭教育之間的合作是以學(xué)生為核心，以促進學(xué)生全面發(fā)展為基本目標(biāo)。由家長和老師共同協(xié)作，完成學(xué)校教育和家庭教育的雙向教育目標(biāo)。學(xué)校教育與家庭教育兩者之間進行合作能夠收獲一個多方面的成果。通過兩者之間的合作，兩者之間能夠形成一個有效的溝通，對學(xué)生的身心發(fā)展能夠及時掌握，對學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長都會有所幫助，家長通過參與到一些學(xué)校的教育中，能夠了解到學(xué)校中的一些學(xué)習(xí)進度以及教育發(fā)展方向，這樣家長能夠通過家庭教育對學(xué)生進行輔導(dǎo)，家長通過參加家長協(xié)會，不僅能夠提高自身的綜合素質(zhì)，還能夠提高家庭教育的效果，還能夠幫助學(xué)生正確處理人際交往，使得學(xué)生不僅具有高水平的學(xué)習(xí)能力，還具有一定的社會交往能力。

2.學(xué)校教育與社會教育之間開展的合作

因為社會教育的類型有很多種，所以學(xué)校教育在與社會教育進行合作的過程中，可以分為幾個層次。首先是學(xué)校教育與社會教育中的社區(qū)教育之間的合作，社區(qū)作為一個中間的平臺，是家庭和學(xué)校之間的橋梁，為整個三位一體教育合作體系提供了一個基礎(chǔ)作用。其次是學(xué)校教育與社會教育中的校外教育之間的合作。通過兩者之間進行合作，能夠?qū)⒁恍┬Ｍ獾慕虒W(xué)資源引入到校內(nèi)教學(xué)中，實現(xiàn)校內(nèi)教學(xué)的多樣性。最后是學(xué)校教育與社會教育中的大傳媒之間的合作，這種合作為學(xué)校教育提供了一個新的平臺和技術(shù)，通過傳媒能夠幫助學(xué)生更好的理解社會。

3.家庭教育與社會教育共同攜手的合作

第一，兩者之間通過合作能夠?qū)⒔逃δ苓M行結(jié)合，不論是家庭教育還是社會教育都有一個相同的目標(biāo)，就是促進學(xué)生進行全面多層次的發(fā)展。第二，兩者之間通過合作能夠?qū)⒔逃Y源進行結(jié)合。一些社會中的教育機構(gòu)針對學(xué)生和家長開展親子教育活動，不僅能夠增進學(xué)生與家長之間的了解，還能夠提高家長的素質(zhì)。家庭和學(xué)生通過一起參與體驗活動，不僅能夠構(gòu)建一個和諧家庭，還提高家庭教育的效果。第三，將教育內(nèi)容進行有機的結(jié)合，一些社會教育機構(gòu)中開展的家庭式教育活動，為家庭教育和社會教育提供了一個良好的契機，家長能夠借鑒社會教育中的活動來開展家庭教育，進而提高家庭教育的教學(xué)效率。

二、“三位一體”育人模式

1.學(xué)校為本的“三結(jié)合”教育模式

這里所指的以學(xué)校為本的三結(jié)合教育模式是指在教育中以學(xué)校為主體，學(xué)校在整個教育中起到一個領(lǐng)導(dǎo)組織的作用，這種合作的形式是根據(jù)學(xué)校本身的特點進行確定，主要包括以下幾個方面：

第一方面是家長實際參與到學(xué)校教育中。家長不在是家庭教育中的主導(dǎo)者，家長也能夠通過學(xué)校組織的一些活動和平臺參與到學(xué)校教育中，使得家長在學(xué)校教育中也具有一定的地位，發(fā)揮一定的作用。家長可以通過家長會，家長聯(lián)誼會，校長公開熱線等等參與到學(xué)校教育中。家長在學(xué)校中還可以作為教學(xué)監(jiān)督者，在學(xué)校的課程開發(fā)以及教學(xué)評估中能夠提供一些重要建議，學(xué)校也應(yīng)該鼓勵家長積極地參與到學(xué)校的各項活動中，向?qū)W校反映一些基本意見，學(xué)校還要根據(jù)實際情況設(shè)置相應(yīng)的家長監(jiān)察代表，督促學(xué)校按照正常的軌跡運行。

第二方面是學(xué)校對家庭教育做以指導(dǎo)。學(xué)校應(yīng)該對家庭教育承擔(dān)一定的責(zé)任，因為家長畢竟不是專業(yè)的教育者，不能夠?qū)⒁恍┙逃R準(zhǔn)確全面的教給學(xué)生。學(xué)?？梢葬槍议L的綜合素質(zhì)設(shè)置相應(yīng)的家長課程，將一些家庭教育知識傳授給家長，并對家長的家庭教育方式進行指導(dǎo)，進而形成一個雙向的教育模式。學(xué)校還可以定期舉辦一些研討會，將家長聚集在一起，針對家庭教育進行研究和交流，學(xué)校還可以邀請一些具有先進的家庭教育模式的教育學(xué)家在學(xué)校中做講座，幫助家長普及家庭教育知識。使得家長在各個方面的知識都有一個較好的理解，在調(diào)動家長進行家庭教育的積極性的同時還能夠提高家庭教育的教學(xué)效果。

第三方面是學(xué)校教育社會化。學(xué)校應(yīng)該將自己的教學(xué)資源在社會中進行分享，與一些文明社區(qū)攜手，創(chuàng)建一個良好的社區(qū)教學(xué)環(huán)境。學(xué)校老師能夠主動走入到社區(qū)中，利用社區(qū)資源開展教育活動，將自己的知識都傳授出去，提高社區(qū)的教育水平。學(xué)校還可以與公安部分進行聯(lián)合合作，邀請一些優(yōu)秀的公安干部擔(dān)任學(xué)生的法律班主任，在學(xué)校中給學(xué)生開展法律知識與行為知識的教學(xué)。學(xué)校應(yīng)該充分的將一些校外的教育資源進行引入，豐富學(xué)校的教育類型，同時為學(xué)生提供一些具有社會性的實踐與公益活動，提高學(xué)生對社會的認(rèn)識度。利用媒體開展素質(zhì)教育，為學(xué)生樹立一個正確的審美觀，能夠?qū)σ恍┎涣夹畔⑦M行屏蔽，不受到影響。

2.家庭為本的“三結(jié)合”教育模式

這種三結(jié)合的教育模式是指應(yīng)該將家庭教育所具有的基礎(chǔ)作用充分的發(fā)揮出來，進而為學(xué)校教育和社會教育的持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展提供一個有力的基礎(chǔ)保障。家庭教育主要從下面這兩個方面進行：

第一個方面是家庭學(xué)業(yè)輔導(dǎo)。家庭教育中最重要的一部分就是幫助學(xué)生完成教師布置的作業(yè)，這是一個與學(xué)校教育相銜接的部分。家長通過家庭教育，能夠了解到學(xué)生在學(xué)習(xí)中的情況，知道學(xué)生對那些知識掌握的不好，進而能夠針對這些知識對學(xué)生進行輔導(dǎo)?，F(xiàn)代社會中很多的家庭因為家長事業(yè)比較忙，會選擇一些家庭教師來輔導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，使得學(xué)生能夠?qū)W(xué)習(xí)充滿興趣，對于一些學(xué)習(xí)成績?nèi)醯膶W(xué)生能夠借助這個機會提高自己的學(xué)習(xí)成績，對于一些學(xué)習(xí)成績比較優(yōu)秀的學(xué)生，可以借助家庭教師進一步提高自己的學(xué)習(xí)水平，激發(fā)潛力。家庭教育也有弊端，因為家長掌握知識陳舊，會在輔導(dǎo)的過程中將學(xué)生帶入誤區(qū)，學(xué)生因為各種補習(xí)班，減少了對多方面知識的了解。

第二個方面是家長聯(lián)合會。這是學(xué)生家長們自主組成的一個具有社會性質(zhì)的組織，通過將家長的力量進行聯(lián)合，能夠?qū)W(xué)校教育、家庭教育、社會教育有機的聯(lián)系在一起，進而能夠形成一個教育工作模式。家長在家長聯(lián)合會中不僅能夠?qū)W習(xí)到一些先進的家庭教育方法，還能夠在這里不斷的提高自己的綜合素質(zhì)，家長在家長家長聯(lián)合中能夠相互交流學(xué)習(xí)，提高自己的家庭培訓(xùn)技能。家長聯(lián)合會還對學(xué)校教育具有監(jiān)督和問責(zé)的權(quán)利，有效的監(jiān)督學(xué)校。家長聯(lián)合會還可以利用一些社會資源，對學(xué)生按照安全和親子教育，不斷地提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

三、社會為本的“三結(jié)合”教育模式

社會為本的“三結(jié)合”教育模式的特點在于主要依托社會平臺和社會資源開展的三結(jié)合教育。主要包括：

1.社區(qū)為本的教育模式

包括：成立未成年人教育協(xié)調(diào)組織，成立關(guān)心下一代工作委員會，建立社區(qū)教育組織網(wǎng)絡(luò)，組織對未成年人的教育活動。多渠道、多層面的發(fā)掘社區(qū)內(nèi)的各類人力資源，動員、整合這些資源，建立較為完善的社區(qū)未成年人教育隊伍體系。采取“走出去、引進來”的方式，通過合并、回收、吸納、置換、建設(shè)等多種方式搭建和利用社^教育陣地網(wǎng)絡(luò)。積極辦好社區(qū)家長學(xué)校，培育家長的現(xiàn)代育才理念和教子方法。積極培育社區(qū)民間組織，廣泛開展各種活動，豐富未成年人的精神生活，陶冶未成年人的道德情操。堅持“堵疏”結(jié)合，優(yōu)化互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，教育引導(dǎo)廣大未成年人自覺踐行網(wǎng)絡(luò)文明公約，正確使用互聯(lián)網(wǎng)。

2.社會化家庭教育指導(dǎo)

包括三種形式的社會化家庭教育指導(dǎo)：社區(qū)對作為本社區(qū)居民的未成年人的家長進行指導(dǎo)；機關(guān)和企事業(yè)單位等對作為本單位職工的未成年人的家長進行指導(dǎo)；通過互聯(lián)網(wǎng)、電視、廣播等大眾媒體對廣大家長進行指導(dǎo)。家庭教育社會化工作格局為學(xué)校、家庭、社會教育的配合與互動提供了廣闊的平臺和載體。它創(chuàng)造了一種良好的教育環(huán)境和文化、人際氛圍，彌補了學(xué)校教育、家庭教育在時間、空間和內(nèi)容中的不足，有助于家庭、學(xué)校、社區(qū)乃至整個社會的精神文明建設(shè)和社會成員素質(zhì)的整體提高。

3.校外活動教育為本的教育模式

成立青少年校外教育工作聯(lián)席會議，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)校外教育活動，整合各類校外場所資源，促進學(xué)校教育與校外教育的有效銜接。就校外活動場所本身而言，制定為未成年人開展活動提供便利的方案，采取流動少年宮、科普大篷車、巡回展覽等方式，主動走進學(xué)校、社區(qū)，積極開展面向未成年人的教育和娛樂活動以及與學(xué)校教育、家庭教育有機結(jié)合的活動項目。

四、結(jié)語

學(xué)校、家庭與社會三者之間相互聯(lián)系，但是也存在巨大的差異，以教育的視角，分析三者的關(guān)系與區(qū)別，并加以合理利用，這對我國教育事業(yè)發(fā)展有巨大的促進作用。目前，構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會三位一體教育模式，成為了教育改革的重點，整合一切合理整合的力量，為中國教育服務(wù)，這不僅僅是教育工作者們的責(zé)任，也是家長與社會各界共同承擔(dān)的責(zé)任，本文從三個方面對其進行了分析，希望能夠為我國基礎(chǔ)教育的發(fā)展與騰飛盡一份綿薄之力。

參考文獻(xiàn)：

[1]任園園.區(qū)域義務(wù)教育均衡發(fā)展的“三位一體”模式推進[J].現(xiàn)代中小學(xué)教育，2016，05：19-21.

[2]馬萍.“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下家校合作育人模式的構(gòu)建[J].高校輔導(dǎo)員學(xué)刊，2016，03：47-49.

[3]孫茂安.關(guān)于學(xué)校、家庭、社會“三位一體”教育合作的思考[J].中國校外教育，2016，29：16+19.

篇5

關(guān)鍵詞:梁漱溟;鄉(xiāng)村建設(shè);教育思想

中圖分類號:G40-01文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1005-5312(2010)13-0128-01

梁漱溟是我國近代著名的教育家和鄉(xiāng)村運動的組織者,他曾懷著“教育救國”的信念致力于鄉(xiāng)村教育理論的探索和實踐,并認(rèn)為鄉(xiāng)村建設(shè)是解決中國問題的唯一出路,而教育則是進行鄉(xiāng)村建設(shè)的重要途徑,他將鄉(xiāng)村教育理論與鄉(xiāng)村教育的實踐緊密地結(jié)合在一起,不僅對近代鄉(xiāng)村的改造和社會發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響,同時也對當(dāng)前的新農(nóng)村建設(shè)有重要的借鑒意義。

一、梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想的形成

任何思想的形成都有其特殊的社會背景,同時又與個人的認(rèn)識和實踐相聯(lián)系。梁漱溟也不例外。積弱積貧的農(nóng)村現(xiàn)狀,引發(fā)他對中國文化和教育的深入思考,并積極投身鄉(xiāng)村,開展鄉(xiāng)村建設(shè)活動。從1927年南下廣州宣傳“鄉(xiāng)治”主張,到1929年在河南輝縣實施 “村治”,再到 1931 年去山東搞“鄉(xiāng)村建設(shè)”,最后于1937年因日本入侵而被迫中止。前后不過十來年, “但卻是梁漱溟一生中最為輝煌和最得意的10年,也是他形成和實踐其教育思想的10年?！雹?/p>

(一) 嚴(yán)重的社會危機是梁漱溟教育思想產(chǎn)生的社會背景。以后,由于中國社會經(jīng)濟和政治的巨變,再加上自然災(zāi)害和軍閥混戰(zhàn),中國面臨嚴(yán)重的社會危機,一些性情溫和的知識分子,如晏陽初、梁漱溟等人主張教育救國,他梁漱溟認(rèn)為“中國社會是鄉(xiāng)村社會,拯救中國只能從鄉(xiāng)村建設(shè)做起,只在城市里面搞建設(shè)是行不通的,真的力量恐怕只有在鄉(xiāng)村社會中慢慢地醞釀,才能發(fā)生大的力量,后再影響于都市?！雹诹菏檎f的鄉(xiāng)村建設(shè)也就是鄉(xiāng)村教育。為挽救當(dāng)時的社會危機,梁漱溟選擇了從鄉(xiāng)村教育入手,他的教育思想就是在鄉(xiāng)村建設(shè)的實踐當(dāng)中不斷成熟和發(fā)展起來的。

(二)深刻的中西文化觀是梁漱溟教育思想產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)。梁漱溟認(rèn)為,文化是一切問題解決的根本,中國的前途將以文化為依托。他將世界文化分成三大體系:西洋文化、中國文化、印度文化。他認(rèn)為這三種文化將依次重現(xiàn)于人類社會,現(xiàn)在是西方文化的時興,而未來世界文化是中國文化的復(fù)興。從價值層面來看,每一種文化都有自己存在的合理性,彼此之間并沒有優(yōu)劣高下之分。目前中國之所以與西方相比呈現(xiàn)出落后、貧弱的狀況,是因為中國沒有經(jīng)歷第一階段的發(fā)展便進入了第二階段,是由于文化的早熟引起的。

梁漱溟認(rèn)為“中國問題并不是什么旁的問題,而是文化失衡,其表現(xiàn)出來就是社會構(gòu)造的崩潰,政治上的無辦法?！雹鄱鉀Q中國問題的辦法便是改造文化,即將“中國固有精神與西洋文化的長處二者為具體實施的溝通調(diào)和,以此建設(shè)一種新的社會組織構(gòu)造、新的禮俗?！雹芫唧w的講,是要將西方近代文化中的科學(xué)民主精神納入中國傳統(tǒng)文化,才能返本開新,而中國文化的根在農(nóng)村,為此,他致力于鄉(xiāng)村教育,從創(chuàng)造新文化上來救活舊農(nóng)村。

(三)開放的社會教育觀是梁漱溟教育思想產(chǎn)生的重要條件。梁漱溟認(rèn)為教育有廣義狹義之分,學(xué)校教育乃狹義教育,是把受教育者“從社會里面抽出來進到這學(xué)校的特別環(huán)境,一面減少或避免許多不必要的刺激或壞的刺激,而集中許多必需的給他?！雹菟匠Ｕ劦氖菑V義教育,除學(xué)校教育外,還包括家庭、社會生活。他說:“人類不能不有生活,有生活就不能不有社會,有社會就不能不有教育,教育是很天然的。所以在學(xué)校里讀書是教育,在家庭里做活也是教育,朋友中的交談是教育,街上人的談話,亦莫不是教育,教育本來是很寬泛的東西。”⑥

二、梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想的特點

(一)知識分子與農(nóng)民相結(jié)合。梁漱溟特別重視知識分子在鄉(xiāng)建中的作用。他認(rèn)為鄉(xiāng)村建設(shè)需要農(nóng)民自覺并與代表“理性”的知識分子相結(jié)合。因此,“鄉(xiāng)村問題的解決,第一固然要靠鄉(xiāng)村人為主力;第二亦必須靠有知識、有眼光、有新的方法、新的技術(shù)的人與他合起來,方能解決問題。沒有第一條件,固然鄉(xiāng)村問題不能解決;沒有第二條件,鄉(xiāng)村問題亦不能解決?！雹?/p>

(二)政教合一與禮樂教育。梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)運動是要把整個鄉(xiāng)村都辦成一個大的教育機構(gòu),村學(xué)鄉(xiāng)學(xué)把政治、經(jīng)濟、教化,三者合一,即政教合一。因此,村學(xué)鄉(xiāng)學(xué)除辦理普通教育外,還負(fù)責(zé)對各鄉(xiāng)村的行政自治和社會改革事項進行輔導(dǎo),它起著以教統(tǒng)政的作用。而在政治、經(jīng)濟、教化三者之中,教化居于首位。梁漱溟以為“最有效的教育,就是我國的禮樂,因為禮樂予人以柔軟的自然的影響,使人有公共的生活,最好的秩序,而代替了強制的法律;且當(dāng)前人民只顧追逐外物,其內(nèi)心空虛枯燥,音樂可以振奮人心,提高士氣?！雹嘁虼?在鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)中,他把禮樂教化作為一門重要課程,把音樂、唱歌作為各校一律用的內(nèi)容,以期改造鄉(xiāng)民的精神面貌。

(三) 注重人生行宜教育與美育。梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)的目的就是要改造舊文化,創(chuàng)造新文化,即樹立國人新的人生觀,造就新的人格。他認(rèn)為,中國古代的“教化”的根本精神是在學(xué)校教育之外,始終著力于民族文化的傳播,以覺醒一般民眾的精神生活,不斷地提高人的生活態(tài)度,是一種精神的教育,但我們現(xiàn)在的教育,重智輕人,只注重知識技能的訓(xùn)練,而忽視了人生行宜的教育,中國教育必須始終以人生行宜教育為基點而發(fā)展其他知識技能教育。

(四)學(xué)校教育和社會教育一體。學(xué)校教育是社會教育的對稱,梁漱溟認(rèn)為,學(xué)校教育首先是有一定數(shù)目的固定的受教育者,有一定的學(xué)習(xí)課程。其次是教育者積極主動的意味更多一些;再次是學(xué)校教育前后能夠銜接,教育的內(nèi)容比較系統(tǒng);復(fù)次是學(xué)校教育有年齡限制,“且所施教偏于社會未成熟分子”。而社會教育則受教育者不固定,學(xué)習(xí)的主動方更傾向于受教育者,同時社會教育的前后銜接程度不夠,亦無年齡限制。但梁漱溟先生又認(rèn)為,“兩種教育之分判初無學(xué)理真據(jù),即于形式上亦復(fù)有時難辨。然則何為而有此對稱之兩種教育見于今之世耶?曰,今之學(xué)校教育,一傳統(tǒng)教育也;今之社會教育,一新興教育運動也。正唯傳統(tǒng)學(xué)校教育有所不足,或且日益形見其缺短,乃有今之所謂社會教育起為補救;此固近今史實之所昭示矣。于此,一以見今日學(xué)校教育之不完不妥;一以見今日社會教育亦為一時的措施:兩者各不足為準(zhǔn)理當(dāng)事的真教育,真教育行且見其為兩者之融合歸一?！雹?/p>

四、梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想的評價及現(xiàn)實意義

由于梁漱溟本身對中國的階級關(guān)系認(rèn)識不清和受改良主意的影響而無法從本質(zhì)上解決中國農(nóng)村的實際矛盾,因此失敗是不可避免的。然而經(jīng)過梁漱溟等人的不斷努力和改進,鄉(xiāng)村建設(shè)在促進農(nóng)村教育和社會發(fā)展方面還是取得了一些成績――培養(yǎng)了一批農(nóng)業(yè)技術(shù)人才和致力于農(nóng)村改造的建設(shè)者,為其所試驗的縣區(qū)帶來了一些農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和文化生活上的活力,改良了舊的風(fēng)俗,開發(fā)了民智。特別是它促使當(dāng)時的一批知識分子將舊目光投向農(nóng)村,認(rèn)為“中國社會要有出路就必于農(nóng)村求之,于鄉(xiāng)村教育求之”⑩同時梁漱溟能秉承自己的理論并付諸實踐,企圖通過鄉(xiāng)村建設(shè)使儒學(xué)走向現(xiàn)代化,這種借助傳統(tǒng)文化形式容納現(xiàn)代社會的精神內(nèi)涵,企圖對鄉(xiāng)村社會進行改進以謀求最終解決中國問題,他的科學(xué)實踐精神很值得我們學(xué)習(xí)。

如今梁漱溟的鄉(xiāng)村教育實踐已成為歷史陳跡,但其所體現(xiàn)出來的鄉(xiāng)村教育作為建設(shè)中國社會的重要途徑,以建設(shè)鄉(xiāng)村文化作為重塑中華文明的必要環(huán)節(jié),同時注重教育與社會的緊密結(jié)合,重視成人教育和精神陶冶,對于今天的新農(nóng)村建設(shè)仍不乏有借鑒意義,值得我們深思與研究。

注釋:

①蔣純焦.梁漱溟及其鄉(xiāng)村教育思想[M].廣州:廣東高等教育出版社,2002:98.

②③④梁漱溟.梁漱溟全集(第二卷)[M].濟南:山東人民出版社,1991.第79、164、165頁 .

篇6

博物館的教育活動與學(xué)校的教育是有很大的不同的，博物館是通過其藏品和設(shè)備的特有條件，以特殊手段和形式來展示它的教育性，從而引發(fā)人的心靈觸動。具體說，它是以文物標(biāo)本為基礎(chǔ)，按照一定主題和藝術(shù)形式結(jié)合起來，進行直觀的視覺教育。陳列展覽是博物館實現(xiàn)其社會功能的主要方式。博物館使觀眾學(xué)到知識的，正是它獨具一格的素材“實物”，具有鮮明、直觀性，是其他形式的教材所不可比擬的。

1、教育服務(wù)的開放性與多樣性。博物館的最常見的宣傳形式就是展覽，但又絕對不僅限于展覽，博物館必須跟隨時代的脈搏，順應(yīng)時代的要求，運用與時代相符的手段從事宣傳教育的工作。所以我們完全可以借助豐富的館藏文物來更新展品，至少是通過每隔一段時間更換部分展品的方法，來保持參觀者的新鮮感。這樣也可以很大程度上吸引一定的觀眾。隨著社會的發(fā)展，博物館的教育職能范疇也在不斷擴大。博物館教育已從單一的館內(nèi)陳列，擴展到館外流動展覽講解、舉辦講座、組織專線旅游、舉辦夏令營等等形式，在不斷開展愛國主義教育和思想道德教育的過程中。博物館的教育活動已滲透到各項事業(yè)中。

2、教育的直觀性和啟發(fā)性。博物館是通過收藏、研究、陳列的形式來為全體公民展示一個富有歷史價值的仿真實情景。對藏品科學(xué)價值研究的程度越深，展示的物品的教育價值就越深刻，從而博物館的教育功能也就發(fā)揮得越充分。它即是教科書的補充也是教科書的解讀與延伸。博物館中的每一件“物”都是歷史的見證，它所反映出的信息，告訴人們的知識是真實的、客觀的。并以最直觀、生動、科學(xué)的方法進行解讀、傳達(dá)社會歷史信息。比如“新石器時代”是怎樣的一個時代呢？但當(dāng)我們將一系列的石斧、石鑿等生產(chǎn)工具，陶制罐、豆、甑等生活用器，璧、環(huán)等禮器，配之以圖片和文字形象的展現(xiàn)在觀眾面前時，他們會興致勃勃地欣賞、想象，為自己溝勒出一幅那個時代生動的生產(chǎn)生活圖景。這就如同親眼“目睹”了我們?nèi)祟愖陨淼某砷L過程一樣，從而感受人類祖先創(chuàng)造的燦爛的物質(zhì)文明與精神文明。

二、對博物館教育功能發(fā)展的深思

對于如何使不同層次的人群都能被博物館所吸引，充分發(fā)揮博物館的社會教育功能，我覺得有以下幾點需要注意：

1、陳列設(shè)計的科學(xué)化、大眾化。展覽主題必須鮮明、形式設(shè)計也必須賞心悅目，這樣才能吸引更多不同層次的觀眾使博物館事業(yè)深入而內(nèi)心。博物館傳播信息的主要媒介是陳列展覽，以實物為基礎(chǔ)，通過對文物的陳列組合來表達(dá)和傳遞設(shè)計者所要表達(dá)的意圖。直觀教育，這一特點符合人們“百聞不如一見”“耳聽為虛、眼見為實”的心理狀態(tài)。所以陳列設(shè)計是博物館傳遞文化的重要環(huán)節(jié)之一，陳列設(shè)計者應(yīng)根據(jù)陳列主題思想站在觀眾的立場上來考慮，以便獲得最好的傳播效果。

2、舉辦主題展覽、流動展覽。博物館也可組織專門的主題展覽，向觀眾介紹最科學(xué)發(fā)現(xiàn)，回答人們普遍關(guān)注的社會問題和歷史問題，滿足觀眾“自我教育與完善”的心理需求。臨時展覽小型多樣，制作容易，即可以開闊群眾眼界，又可使博物館業(yè)務(wù)人員得到鍛煉，是一種切實可行的手段，有助于圖書館社會教育功能的實施。

3、提高從業(yè)人員素質(zhì)，建立專業(yè)的講解員隊伍。講解是博物館充分發(fā)揮教育功能的重要途徑之一，講解員是陳列品與觀眾之間溝通的紐帶，很大程度的制約著發(fā)展，博物館若要持續(xù)有力地發(fā)展，就要特別重視講解人員隊伍的建設(shè)。在人員的選用上要設(shè)立符合博物館自身需求的標(biāo)準(zhǔn)，便于今后進一步培訓(xùn)和提升。

4、理清教育作用，推動教育事業(yè)發(fā)展。博物館的教育功能是博物館收藏和研究功能的延伸和擴展，只有充分發(fā)揮博物館的教育功能，才能使博物館收藏和研究功能的效益得到合理發(fā)揮，才能推動博物館收藏和研究功能進一步深入，促進博物館事業(yè)不斷向前發(fā)展。所以博物館教育部門要加強社會調(diào)研工作，注意社會發(fā)展動向?qū)Σ┪镳^教育的影響，了解公眾業(yè)余生活狀況和變化趨勢，了解觀眾的知識結(jié)構(gòu)和學(xué)習(xí)方式狀況，以組織滿足社會需求的展覽和教育活動。

三、結(jié)語

篇7

關(guān)鍵詞：圖書館；社會責(zé)任；社會職能；

中途分類號：G250 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-04-0075-01

一、圖書館的社會責(zé)任

圖書館的社會責(zé)任是指圖書館面向整個社會，應(yīng)當(dāng)完成的工作，應(yīng)履行的職責(zé)、應(yīng)做的奉獻(xiàn)和應(yīng)盡的義務(wù)。圖書館的社會責(zé)任要求圖書館具有“社會意識”，具有開放的對社會和時代的發(fā)展變化負(fù)有責(zé)任的意識。這就要求圖書館突破與社會和時代毫無關(guān)聯(lián)、封閉的、隔離的觀念，以開放的胸懷來面對社會發(fā)展，隨社會發(fā)展的重大事件和時代的變化而做出反應(yīng)，完成社會責(zé)任范圍內(nèi)的工作。

二、圖書館社會責(zé)任的體現(xiàn)

（一）館為公眾提供文獻(xiàn)的責(zé)任。為讀者提供所需文獻(xiàn)是圖書館最基本、也是最重要的一項責(zé)任，圖書館積極組織、收集、整理各類信息為全社會提供服務(wù)，使讀者得到所想要的文獻(xiàn)信息成為圖書館所有責(zé)任中一項重要內(nèi)容，這一內(nèi)容包括兩個程序：一是圖書館對大量信息的篩選、組織工作；二是必須積極主動地向整個社會提供使用這些信息。圖書館應(yīng)保障和維護讀者自由獲取知識和信息的權(quán)利，以讀者需求為導(dǎo)向，才能保持館藏文獻(xiàn)的活力。在網(wǎng)絡(luò)化普及的今天，人們?nèi)匀槐Ａ魧堎|(zhì)文獻(xiàn)的閱讀習(xí)慣。豐富的閱讀材料是公眾閱讀的基礎(chǔ)，一方面政府應(yīng)加大購書經(jīng)費的投入，保證圖書館藏書數(shù)量充足。另一方面要根據(jù)讀者閱讀需求和行為，保證圖書館合理配置文獻(xiàn)資源，建立起結(jié)構(gòu)優(yōu)化的閱讀體系。圖書館加強文獻(xiàn)資源建設(shè)，要根據(jù)自身的性質(zhì)、任務(wù)和具體情況，完善采訪制度、拓展文獻(xiàn)采購渠道，更新采購方式高度重視獲獎圖書、暢銷書、核心期刊、地方文獻(xiàn)、電子出版物的入藏。

（二）圖書館促進全民閱讀的責(zé)任。圖書館是政府履行公共服務(wù)職能的文化教育機構(gòu)，是公眾繼續(xù)教育和閱讀的重要基地，免費向社會開放，讓所有的人都能得到平等閱讀機會。圖書館責(zé)無旁貸地肩負(fù)起全民閱讀的使命和職責(zé)，成為推動全民閱讀的重要力量。引導(dǎo)公眾閱讀行為是圖書館促進全民閱讀的核心工作，圖書館應(yīng)根據(jù)不同人群的需求和不同地域文化的特色，開展長期性、整體性的閱讀推廣活動。

（三）圖書館服務(wù)社會的職能。所謂圖書館的公益性，是指它所提供的知識產(chǎn)品或信息服務(wù)由人們共同占有和享用，它具有明顯的不可分割性和非排他性。圖書館是公益性文化教育機構(gòu)，公益性是圖書館的立館之本，這是人們對圖書館利益屬性和價值特征的基本估計。依據(jù)這一估計，人們提出了圖書館運行機制的公益性原則。圖書館應(yīng)發(fā)揮的社會職能。圖書館社會效益成為其履行社會責(zé)任的主體訴求，承擔(dān)了社會責(zé)任的圖書館就要以發(fā)揮社會職能的形式來實現(xiàn)自身的社會價值，除承擔(dān)外部環(huán)境賦予的社會責(zé)任，還要發(fā)揮各項基于工作規(guī)程的社會職能，這是公共圖書館存在合理性的行動體現(xiàn)。公共圖書館一方面受外界需求的作用承擔(dān)了社會責(zé)任，另一方面通過自身職能的發(fā)揮履行著社會責(zé)任，由此體現(xiàn)自身存在的必要性。

（四）保存人類文化遺產(chǎn)的職能。圖書館是最廣泛、最完整地保存人類精神財富的寶庫，從它產(chǎn)生的那一時刻起就承擔(dān)有這樣的社會職能，這種職能在整個社會系統(tǒng)中是任何其它的文化機構(gòu)都無法替代的。圖書館藏書是圖書館賴以提供信息服務(wù)的資源基礎(chǔ)，信息網(wǎng)絡(luò)使圖書館的資源基礎(chǔ)突破了傳統(tǒng)的“館藏”局限而擴展到整個網(wǎng)絡(luò)，從而使可提供服務(wù)的信息資源極大地豐富。圖書館應(yīng)從實際出發(fā)，合理配置館藏資源和網(wǎng)絡(luò)資源，各類型圖書館的服務(wù)任務(wù)、服務(wù)對象的需要不同，在安排館藏資源和網(wǎng)上資源的比重方面也應(yīng)該有所區(qū)別。一般說來，非研究型的公共圖書館，主要承擔(dān)社會教育職能，擔(dān)負(fù)提高公眾科學(xué)文化水平和豐富精神文化生活的任務(wù)，因此，這類圖書館應(yīng)以擴充館藏資源為主要任務(wù)。應(yīng)該指出，雖然網(wǎng)絡(luò)資源大大豐富了圖書館信息資源基礎(chǔ)，但并不意味著網(wǎng)絡(luò)信息資源可以取代圖書館館藏文獻(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境給圖書館藏書發(fā)展帶來了重要的影響。適應(yīng)信息環(huán)境的變化，制定正確的藏書發(fā)展對策，是圖書館需要認(rèn)真研究的問題。

（五）文獻(xiàn)信息的職能。在信息時代，人們對政治、經(jīng)濟、文化、科技等領(lǐng)域中的科學(xué)情報渴求越來越強烈。圖書館事業(yè)也要順應(yīng)時代潮流，去滿足越來越廣大的情報用戶的渴求，加強信息資源建設(shè)。隨著市場經(jīng)濟體制的確立和完善，隨著信息技術(shù)的推廣，用戶所激發(fā)的信息情報需求從單一的科技信息需求逐漸演化到金融、經(jīng)濟、商貿(mào)以及生活娛樂等眾多方面的需求，其需求結(jié)構(gòu)也走向了多樣化、社會化、綜合化、多元化。一般來說，絕大多數(shù)的用戶還是傾向于依靠圖書館的信息資源供應(yīng)與服務(wù)來滿足需要，因此，圖書館就因該重視信息資源建設(shè)，改變傳統(tǒng)的情報參考咨詢業(yè)務(wù)，提供主動文獻(xiàn)服務(wù)和個性化信息服務(wù)，主動文獻(xiàn)服務(wù)要求咨詢工作從被動的信息傳遞轉(zhuǎn)向主動傳遞，讓傳遞科學(xué)情報服務(wù)更深入、更有效率。

（六）開展社會教育的智能。圖書館與大眾學(xué)習(xí)有著緊密的互動關(guān)系，能夠充分發(fā)揮指導(dǎo)大眾學(xué)習(xí)的作用，這是圖書館全民社會教育職能的一種反映，作為“精神的糧倉”，“知識的寶庫”圖書館擁有豐富的資源，作為“社會大學(xué)” “沒有圍墻的學(xué)?！?，圖書館還具有社會教育的職能，是人們接受終身教育的場所。圖書館作為傳播先進文化和文化建設(shè)的陣地，積極指導(dǎo)大眾學(xué)習(xí)，弘揚傳統(tǒng)文化，是其神圣的使命。 以圖書館公益講座為例，公益性講座具有引導(dǎo)性、豐富性和時效性等特點， 為廣大社會公眾敞開了學(xué)習(xí)的大門，無疑可以強化社會教育職能。作為哈爾濱市近年來文化建設(shè)的一個重要成果，哈爾濱市圖書館承辦的“哈爾濱講壇”，以其公益性、貼近性和文化性，為滿足市民日益增長的文化需求、提升城市文化軟實力、構(gòu)建城市公共文化服務(wù)體系起到了積極的促進作用。講壇圍繞歷史文化、經(jīng)濟政治、家庭教育、醫(yī)療保健、法律維權(quán)、投資理財?shù)葍?nèi)容，涉及聽眾感興趣的話題，觸及大家的“興奮點”，達(dá)到了思想解惑、文化解渴、心理解壓的效果，創(chuàng)造了大眾文化發(fā)展的新模式。

三、結(jié)論：

圖書館應(yīng)充分發(fā)揮其自身優(yōu)勢，起到傳遞信息的重要作用。組織起現(xiàn)存的圖書館資料，為廣大讀者提供有價值的優(yōu)質(zhì)服務(wù)，更新觀念轉(zhuǎn)變方式，圖書館員針對用戶的需要不僅要發(fā)揮主觀能動性，更應(yīng)發(fā)展成多媒體信息中心，與時俱進成為現(xiàn)代社會文化大發(fā)展的主流。

參考文獻(xiàn) ：

篇8

關(guān)鍵詞：基本技術(shù) 教育社會化 社會教育化 高效課堂

中專體育教學(xué)由原來的教學(xué)大綱不斷發(fā)展改革到今天的新課程標(biāo)準(zhǔn)，在內(nèi)容形式上有了更大的轉(zhuǎn)變。打造體育高效課堂是新課程改革不斷深入的必然要求，只有課堂教學(xué)效率提高，才能更順利地達(dá)成各水平段的學(xué)習(xí)目標(biāo)。隨著新課程改革的不斷深入，如何讓學(xué)生在有限的課堂學(xué)習(xí)時間內(nèi)掌握更多的技術(shù)動作，發(fā)展體能，提高教學(xué)效率，是教育界人士普遍關(guān)注的一個重要課題。

針對中專體育教學(xué)的現(xiàn)狀，結(jié)合自己多年教育教學(xué)實踐，總結(jié)出一些關(guān)于打造體育高效課堂的做法。

一、教學(xué)內(nèi)容重視基本技術(shù)的講解示范

體育課是以身體練習(xí)為主要手段，以增進學(xué)生的健康為目的的課堂。有些體育課教學(xué)的內(nèi)容雜亂，沒有系統(tǒng)性，更缺少教師對基本技術(shù)動作的講解示范，學(xué)生玩得開心，卻不知本節(jié)課具體學(xué)習(xí)了什么。例如一堂籃球課，學(xué)生不懂怎樣才是正確的運球動作，不懂怎樣才是正確的投籃動作，課堂內(nèi)容空洞，華而不實。

體育課堂教學(xué)應(yīng)做到以人為本，讓學(xué)生有更多自主探索、自主支配的時間和空間。教師在講解示范完技術(shù)動作后要引導(dǎo)學(xué)生進行必要的身體練習(xí)，但不要過于注重練習(xí)的整體隊形和授予的具體內(nèi)容，如果讓學(xué)生一直在指導(dǎo)下進行機械式的練習(xí)，就會使學(xué)生感到厭惡，降低學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而降低學(xué)習(xí)效率。

二、重視“教育社會化”和“社會教育化”

中專體育教育必須重視“教育社會化”和“社會教育化”的終身體育教育，使學(xué)生把體育的需求與職業(yè)的需求結(jié)合起來，提高學(xué)生學(xué)習(xí)體育的積極性。體育教育如能結(jié)合學(xué)生的專業(yè)特點來進行體育教學(xué)，突出其職業(yè)特點，才能為學(xué)生終身從事體育鍛煉打下良好的基礎(chǔ)。要實現(xiàn)終身體育，其途徑主要有：首先是加強思想教育，培養(yǎng)體育興趣與習(xí)慣，樹立終身體育觀念。其次學(xué)好體育知識和技能，掌握科學(xué)鍛煉身體的方法。最后是結(jié)合專項體育鍛煉，最好進行與職業(yè)特點相適應(yīng)的專項體育進行鍛煉，全面發(fā)展身體素質(zhì)，增強體質(zhì)，提高體育鍛煉的能力。

學(xué)校體育是基礎(chǔ)體育，要實現(xiàn)終身體育的目的，必須使學(xué)生打好身體基礎(chǔ)，結(jié)合適合于職業(yè)特色的專項體育進行訓(xùn)練，使學(xué)生適應(yīng)各種自然條件的變化，培養(yǎng)學(xué)生獨立自覺從事體育鍛煉的能力。

三、實現(xiàn)課堂教學(xué)方法與組織形式的創(chuàng)新

課堂教學(xué)方法和組織形式是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的重要因素之一，是體育課堂教學(xué)的關(guān)鍵，而新穎的教學(xué)方法能夠使課堂教學(xué)達(dá)到事半功倍的效果。場地、器材是推進體育新課程改革，提高體育教學(xué)質(zhì)量，增進學(xué)生身心健康的物質(zhì)保證。高效課堂是立足于“課堂”，通過教學(xué)改革，實現(xiàn)“低耗高效”，實現(xiàn)教書與育人的統(tǒng)一，其核心理念是自主、合作、探究。高效課堂最終要實現(xiàn)解放學(xué)生、解放教師、解放學(xué)校。采用科學(xué)合理的教學(xué)方法策略提高課堂教學(xué)效率已是迫在眉睫的重要課題。通過理論知識的學(xué)習(xí)和教學(xué)實踐，我認(rèn)為打造體育高效課堂需注意以下幾方面。

1、培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力的核心是學(xué)生的積極自主的創(chuàng)造性思維。課堂教學(xué)要注意學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，讓學(xué)生懂得學(xué)什么、怎樣學(xué)；讓學(xué)生積極主動地參與到課堂教學(xué)的過程中，掌握練習(xí)的方法，開發(fā)思維，為終身體育打下堅實的基礎(chǔ)。

2、科學(xué)合理地安排教學(xué)內(nèi)容和方法。教學(xué)內(nèi)容要根據(jù)學(xué)校的現(xiàn)狀和學(xué)生的身心特點合理地安排，操作性要強，便于學(xué)生的掌握和提高，便于學(xué)生掌握系統(tǒng)的知識技能。對于有一定難度的技術(shù)動作要加強保護與幫助，注重安全教育。教學(xué)方法的選擇要符合學(xué)生的身心需要，能夠調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。組織形式要簡單易行，能夠達(dá)到教學(xué)效果，提高教學(xué)質(zhì)量。在水資源比較多的南方院?？梢云厮线\動項目的開展。例如將水上列車、太空行走、同心協(xié)力、滑行索道、巧過網(wǎng)陣、叢林繩橋、蕩繩過橋、水上浮木橋等項目組合；在場地比較充裕的院?？稍谛@內(nèi)建設(shè)空中項目器械組合，例如，將斷橋、合力橋、空中單杠、空中相依、叢林繩橋、飛奪瀘定橋、攀巖、天梯等項目組合。另外在資金投入比較充足的情況下，可以建立綜合型拓展訓(xùn)練器械設(shè)施組合，將高空項目、場地項目、水上項目同時進行。反之，則可優(yōu)先考慮室內(nèi)項目如雷陣（狹路相逢）、盲陣（盲人方陣）、交通阻塞、連環(huán)手、盲人摸號、木頭的體積、囊中失物、齊眉棍、人體多米諾、鐵釘、橡皮筋、牙簽游戲、圓球游戲、筑塔游戲、荊棘排雷等項目。此外，在經(jīng)濟允許的情況下，還可考慮建立基本的拓展訓(xùn)練器械設(shè)施，如背摔臺、梅花樁、穿越沼澤、孤島求生等項目。

3、素質(zhì)拓展訓(xùn)練開展的組織形式。素質(zhì)拓展訓(xùn)練引入學(xué)校體育課還處在一種嘗試階段。學(xué)生素質(zhì)拓展訓(xùn)練作為課堂的教學(xué)內(nèi)容，其開展形式可以是豐富多樣的，可以作為選修課，也可以作為必修課。根據(jù)學(xué)校的具體情況，可以先考慮將素質(zhì)拓展作為選修課進行試點教學(xué)，等時機成熟之后再進行全校推廣，作為一門必修課讓每一位同學(xué)都能在這種體驗式的教學(xué)中受益。此外，根據(jù)學(xué)校具體的設(shè)施和師資力量，還可以組建校內(nèi)的拓展訓(xùn)練俱樂部，或者是和幾所學(xué)校聯(lián)合起來成立訓(xùn)練中心，還可以與一些企事業(yè)單位合作進行開展。

4、加強教師專業(yè)技能和業(yè)務(wù)水平的提高。教師要為人師表，做學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。要教會學(xué)生，首先自己必須有過硬的專業(yè)技術(shù)水平，為學(xué)生做好正確的講解示范，讓學(xué)生明確正確的動作要領(lǐng)。教師必須不斷地學(xué)習(xí)專業(yè)理論知識和提高專業(yè)運動能力，開拓創(chuàng)新，樂于進取，全面提高業(yè)務(wù)能力為教育教學(xué)服務(wù)。

5、重視體育理論教學(xué)。在體育理論教學(xué)中，首先應(yīng)讓學(xué)生樹立體育意識，使他們認(rèn)識到現(xiàn)代社會的競爭、現(xiàn)代化科技人才的挑戰(zhàn)都與體育事業(yè)息息相關(guān)。其次，應(yīng)當(dāng)注重以健康為目標(biāo)的體育能力的培養(yǎng)，拋棄單純的技術(shù)教學(xué)，把運動技術(shù)融入健身活動之中。這樣，學(xué)生掌握的科學(xué)鍛煉身體的方法，能為終身體育打下良好基礎(chǔ)，以便更好地接受綜合人才體能的考驗。

篇9

1.以人為本的含義

以人為本思想是馬克思在《關(guān)于費爾巴哈提綱》一文中提出的一個基本哲學(xué)理論。其基本思想是“：在其現(xiàn)實性上，人是一切社會關(guān)系的總和。”是社會的主體，是一切活動的根本因素，強調(diào)要充分認(rèn)識和尊重人的主體性、能動性和創(chuàng)造性。具體到學(xué)校德育方面就是“應(yīng)以對人的深刻理解和研究為出發(fā)點，在德育過程中貫徹人本理念和人性關(guān)懷，堅持以學(xué)生為本位，充分尊重學(xué)生的主體地位，充分發(fā)揮學(xué)生的自覺能動性和內(nèi)在潛能，以學(xué)生的實際作為教育的出發(fā)點，以學(xué)生的全面發(fā)展作為教育的根本目的。”

2“.三生教育”體現(xiàn)了現(xiàn)代教育的價值理想

以人為本是現(xiàn)代教育的價值理想和思維原點，現(xiàn)代教育邏輯支點的核心是不斷提升人的自身建設(shè)水平。“三生教育”體現(xiàn)這種以人為本的現(xiàn)代教育理念，讓學(xué)生體驗美好，培養(yǎng)積極的生活態(tài)度，鮮明的價值判斷，豐富的思想體系。這種以人為本的教育理念主要體現(xiàn)在：堅持以人為中心，突出人的全面發(fā)展；堅持以人為中心，把教育與人的自由、幸福、尊嚴(yán)和終極價值聯(lián)系起來；堅持以人為中心，體現(xiàn)人文關(guān)懷和道德情感。“三生教育”站在人文精神和科學(xué)精神融合的高度，從人文關(guān)懷的角度出發(fā)，使受教育者真正感受到接受“三生教育”是自我成長的內(nèi)在需求，這有利于他們形成自覺的德性主體意識，把外在的道德教育內(nèi)化為心靈深處的道德信念，并自覺外化為日常行為，把有意義的生命，幸福的生活作為自己人生的追求。此外，這種人文關(guān)懷的德育理念關(guān)注人類發(fā)展普遍面臨的問題，關(guān)注個體生命、生存和生活的基本問題，關(guān)注學(xué)生主動、健康、全面的發(fā)展問題，從人生的起點上逐步構(gòu)建個體成長的基礎(chǔ)，有助于在確立德育目標(biāo)的過程中，真正做到科學(xué)、合理、真正有利于人的全面發(fā)展和社會發(fā)展，有利于消除德育目標(biāo)“假大空”的色彩，使德育目標(biāo)真正發(fā)揮引導(dǎo)德育健康、有序發(fā)展的作用，避免將受教育者作為“道德之洞”、“美德之袋”進行德育注入，從而出現(xiàn)“目中無人”的教育方法，而是充分尊重學(xué)生的主體人格，為學(xué)生的全面發(fā)展提供了可能性和現(xiàn)實性。

二、對“三生教育”基于實踐的理性思考

1“.三生教育”的新特點

（1）互動性

“三生教育”作為一種以人為本的德育理念，就是要促進人的全面發(fā)展，這里的“人”包括了教育者和受教育者，整個德育過程就是教育者與受教育者雙向互動的過程，師生共同在“三生教育”中體悟生命，學(xué)習(xí)生存技能，探索生活意義，從而達(dá)到教學(xué)相長，在教師與學(xué)生的共同學(xué)習(xí)中相互促進，既達(dá)到了對學(xué)生人格的健全，也促進了教師自身德性的發(fā)展，改變了以往將學(xué)生作為德育灌輸容器的做法，使師生關(guān)系變得平等與交互。

（2）生活性

“三生教育”將德育回歸生活，它的生活性表現(xiàn)在立足于學(xué)生的日常生活，將在生活中可能面臨的價值選擇，價值沖突等問題提出來進行探討，使學(xué)生將來在面對這些矛盾與沖突時能從容應(yīng)對。在生活中進行，以往我們的德育都是在課堂上完成知識的傳遞，“三生教育”更多的是將德育內(nèi)容內(nèi)化于生活中，在潛移默化中實現(xiàn)德育的作用；最后“三生教育”最終的目的是回歸于生活，使學(xué)生明確了生命的意義，掌握了生存技能后能夠更好地生活。

（3）開放性

從大的教育觀念看，現(xiàn)代教育應(yīng)該是社會、學(xué)校、家庭共同實施的一項系統(tǒng)性教育工程。“三生教育”的開放性體現(xiàn)在反對將德育限制在學(xué)校教育中的做法，強調(diào)個人、家庭、學(xué)校和社會要共同參與德育，打破家庭、學(xué)校和社會的間隔，使之成為一個融通式的德育網(wǎng)絡(luò)，從而不斷對學(xué)生進行強化，使學(xué)生成為有德性的人。開放性還表現(xiàn)在對多元價值觀的包容?，F(xiàn)代社會價值觀多元化，學(xué)生可以從多渠道獲得價值觀，作為德育中重要的價值觀選擇上“，三生教育”承認(rèn)社會價值觀的多元化，并將社會上的主流價值觀介紹給學(xué)生，加以引導(dǎo)使其在多元的價值觀中選擇正確的，有益于成長的價值取向。

2.對“三生教育”實施的建議

（1）加強教師自身思想道德修養(yǎng)

“德育是一種以德性人格影響德性人格形成的交互活動，學(xué)生具有強烈的向師性特點，教師的言行舉止，為人處世均對學(xué)生有耳濡目染，潛移默化的作用，教師也在師生交互的理解中不斷地重新認(rèn)識學(xué)生，也重新認(rèn)識自己，教師會在學(xué)生道德面貌發(fā)生改變時看到自身的教育力量，人格魅力，從而使自己的教育信念得到鞏固，教師道德素養(yǎng)得到提升，在這個過程中教師實現(xiàn)自身的成長。”在“三生教育”的實施過程中要把長期以來教師專業(yè)化發(fā)展中，忽視的教師自身思想道德修養(yǎng)重視起來。首先，教師要對自身角色做一個明晰的認(rèn)識，包括自身在德育過程中所擔(dān)負(fù)的使命，以及自身活動對教育對象所具有的現(xiàn)實和長遠(yuǎn)意義全面而深刻的認(rèn)識，樹立角色主體意識。其次，教師要積極培養(yǎng)高尚的人格品質(zhì)，教師的人格魅力來源于對事業(yè)的忠誠，教師應(yīng)毫無私心雜念地投入其中，以培養(yǎng)學(xué)生的德性為職責(zé)，并從中享受到生活的樂趣，以自身的行為踐行“三生教育”。

（2）課程設(shè)置的生活化

“三生教育”在生活中進行，并回歸到生活的特點決定了學(xué)校課程設(shè)置也要立足于生活。因此“三生教育”課程內(nèi)容要體現(xiàn)科學(xué)精神與人文素養(yǎng)的統(tǒng)一，使德育散發(fā)濃郁的人文關(guān)懷氣息。課程內(nèi)容要兼顧智力因素與非智力因素，在現(xiàn)代社會中，不僅需要人們有較高智力因素，更重要的是具備發(fā)奮進取的創(chuàng)新精神、執(zhí)著堅定理想的信念和面對挫折的冷靜思考等非智力因素，在課程內(nèi)容上要注意兼顧，使學(xué)生在掌握基本原理的情況下，學(xué)會結(jié)合社會實際提出問題，解決問題，理解人生的真諦，把握自己的命運。其次，要注重課程形式的多樣化。“三生教育”可以通過開展藝術(shù)節(jié)、文化節(jié)與科技節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)目，也可以創(chuàng)新出野外生存訓(xùn)練、模擬市場交易、模擬招聘會等形式，豐富校園精神生活，構(gòu)建校園文化氛圍，使學(xué)生在開放的課堂中實現(xiàn)自身人格的健全。最后，課程開展的場所要突破課堂的范圍，走出學(xué)校，走進家庭與社會，將“三生教育”的內(nèi)容真正植根于現(xiàn)實生活中，使德育與生活對接。#p#分頁標(biāo)題#e#

（3）家庭、學(xué)校、社會教育相統(tǒng)一

篇10

一、提高教師素養(yǎng)

教師是教學(xué)活動的直接組織者，從根本上說教師的素養(yǎng)與能力的高低直接決定著課堂教學(xué)的成敗。在小學(xué)健康教育課程中教師資源匱乏，并沒有專業(yè)的教師，大多由其他科的教師兼任。這些教師并沒經(jīng)過專門的訓(xùn)練，缺乏專業(yè)技能，只是一味地照本宣科，有的教師甚至將健康課上成游戲課、休閑課。教師本身素質(zhì)不高、重視不夠，這是導(dǎo)致健康教育課程低效的重要原因。當(dāng)前提高健康教育課程教學(xué)有效性的首要條件就是對健康教育課程準(zhǔn)確定位，建立一支強有力的專業(yè)師資隊伍。首先，重視健康教育課程。要組織教師認(rèn)真學(xué)習(xí)，集體討論，使教師能夠充分認(rèn)識到開設(shè)這門課是素質(zhì)教育的必然要求，是現(xiàn)代教育發(fā)展的必然趨勢，是學(xué)生成長發(fā)展的基礎(chǔ)與關(guān)鍵。只有形成全校重視的氛圍，才能引起教師與學(xué)生共同的關(guān)注，在教與學(xué)中付出更多的努力。其次，建立專業(yè)教師隊伍。這涉及身體與心理兩方面的內(nèi)容，是一項具有較強的科學(xué)性、系統(tǒng)性與專業(yè)性的工作。對此教育部門對教師提出了明確的要求：必須經(jīng)過專門的培訓(xùn)、考核，應(yīng)持有上崗證等等。教師如果不夠?qū)I(yè)，不僅不能夠幫助學(xué)生解決問題，相反還可能會給學(xué)生帶來傷害。因此，在教學(xué)中一方面我們要招聘專業(yè)教師。另一方面，對于在職教師要加強理論學(xué)習(xí)、教學(xué)研修與理論實踐，將理論與實踐相結(jié)合，讓教師在教學(xué)中歷練，在教學(xué)中提升。同時要創(chuàng)設(shè)交流平臺，促進教師在交流中揚長避短，以全面提高教師的專業(yè)技能，建立一支強有力的教師隊伍，為教學(xué)的成功打下基礎(chǔ)。

二、貼近學(xué)生生活實際，加強教學(xué)的針對性

小學(xué)健康教育課程具有較強的實踐性，因此在教學(xué)時我們要改變照本宣科，機械講授的教學(xué)方式，這樣的教學(xué)脫離學(xué)生的實際，實用性不強，學(xué)生感覺不到與自身關(guān)聯(lián)性，往往會認(rèn)為學(xué)了也沒有用，而且還枯燥單調(diào)，學(xué)生不感興趣，教學(xué)自然不會成功。因此，在教學(xué)時我們要充分考慮到學(xué)生的實際情況與教學(xué)內(nèi)容的關(guān)聯(lián)性，要善于從學(xué)生所熟知的生活事例來入手進行教學(xué)，這樣大大增強了教學(xué)的親切性與可信度。學(xué)生會感受到健康教育課程與生活的關(guān)系，自然就會產(chǎn)生強烈的參與意識與學(xué)習(xí)的主觀能動性，會積極而主動地投入到教學(xué)中來。教師與學(xué)生一起共同參與到相關(guān)內(nèi)容的學(xué)習(xí)與探究中來，學(xué)生的主體性與能動性得到發(fā)揮，在教師的組織、引導(dǎo)與幫助下積極構(gòu)建。真正踐行了新課程標(biāo)準(zhǔn)所提出的以生為本的教學(xué)理念，引導(dǎo)學(xué)生主動參與，積極探究，使學(xué)生真正成為了學(xué)習(xí)的主人。同時，教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生生活相貼近，可以讓學(xué)生更好地運用所學(xué)來指導(dǎo)在學(xué)習(xí)、生活中所遇到的各類問題，從而使學(xué)生擁有健康的心靈與體魄。

三、開展豐富的教育實踐活動

（一）寓言故事

故事通俗易懂，是小學(xué)生所喜愛的重要形式。我們可以將健康教育與各種寓言故事結(jié)合起來，用故事中積極的正面人物形象來傳遞主流價值觀，培養(yǎng)學(xué)生積極生活、樂觀向上、富有同情心、堅忍不拔、誠實守信等心理品質(zhì)。

（二）觀看視頻

充分利用多媒體等現(xiàn)代教學(xué)手段，為學(xué)生播放一些與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的視頻資料，這既符合小學(xué)生的心理特點，能夠激起學(xué)生的主動參與，使得學(xué)生樂于活動，樂于接受。

（三）角色扮演

小學(xué)生活潑好動，讓學(xué)生來扮演各種角色，讓他們動起來比讓學(xué)生靜坐來學(xué)習(xí)效果要好得多。因此，我們要為學(xué)生的角色扮演創(chuàng)造機會，讓學(xué)生變換角色，處于特定的環(huán)境中來模仿，解決現(xiàn)實問題。

豐富多彩的教育實踐活動激起了學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣與強烈的參與意識，學(xué)生主動參與、積極探究，在活動中學(xué)會了自我認(rèn)識、自我評價、自我管理，學(xué)會正確調(diào)節(jié)心理與情緒，積極而樂觀地學(xué)習(xí)。

四、建立學(xué)校家庭社會一體化教育平臺