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關(guān)鍵詞：高中美術(shù) 鑒賞 教學(xué)

美術(shù)鑒賞課在很大程度上正是引導(dǎo)學(xué)生運用感知、經(jīng)驗和知識對美術(shù)作品進行感受、體驗、聯(lián)想、分析和判斷，獲得鑒賞享受，并能理解美術(shù)作品與美術(shù)現(xiàn)象的過程。這個過程進行得是否順暢很大程度上取決于教師的啟發(fā)引導(dǎo)是否到位，在現(xiàn)代信息技術(shù)條件下，現(xiàn)代教學(xué)手段的有效運用也起著至關(guān)重要的決定作用。多媒體對美術(shù)鑒賞課教學(xué)的積極作用是巨大的。美術(shù)鑒賞課堂引入了多媒體會使其進入一個全新的發(fā)展空間。在文字與圖片的組合中，在有聲讀物與動畫、視頻資料的渲染下，美術(shù)鑒賞課會以其鮮明的教學(xué)特點，豐富的教學(xué)資源，形象生動的情境，會充分的調(diào)動學(xué)生的主體性，使學(xué)生在鑒賞過程中真正成為信息加工的主體和知識的主動建構(gòu)者，使師生雙方均進入和諧的教與學(xué)的最佳境界。

一、境由心生——用美的心靈去發(fā)現(xiàn)美

心境是一種使人的其他各種體驗和活動都帶上情緒色彩的、比較微弱而長久的感情狀態(tài)，它會在較長的時間內(nèi)影響人的言行與情緒。在美術(shù)鑒賞活動中，心境往往在一定程度上影響或左右人們的審美感情，起著反襯與烘托的作用，美術(shù)作品的美有時正是在良好心境的關(guān)照下而灼灼生輝的。Www.133229.CoM可見，良好的心境在學(xué)生的鑒賞活動中是極為重要的，而特定的情境恰好可以達到優(yōu)化人的心境的作用。因此，在美術(shù)鑒賞課上，營造情境就顯得尤為重要了。事實證明，運用多媒體營造情境往往能達到事半功倍的效果。因為人類知覺是通過不同的感覺道（視覺、聽覺、觸覺、味覺、嗅覺）加工各類信息的，在多媒體中，信息表征主要作用于視覺和聽覺兩種感官，涉及到的有聲語言（包括字幕文字和聲音文字）、圖像與音樂等，這是一種形象的知覺場，是教學(xué)重要的輔助背景。這種輔助背景在課堂上就表現(xiàn)為特定的教學(xué)情境，這種情境可以在學(xué)生的內(nèi)心深處起到良好的觸動作用，會為學(xué)生形成良好的心境打下堅實的基礎(chǔ)。特別是在導(dǎo)入這個環(huán)節(jié)，導(dǎo)入恰當(dāng)與否，直接關(guān)系到教學(xué)效果的好壞。導(dǎo)入得法可以使學(xué)生在心理和知識上做好鑒賞的準備，使學(xué)生進入良好的情緒狀態(tài)，從而形成有利于鑒賞的良好的心境。例如，在講授“新藝術(shù)的實驗 — 西方現(xiàn)代藝術(shù)”這一課時，就可以結(jié)合2004年引人注目的“中法文化交流年”，先播放電視新聞錄象，以鏡頭切換的形式，依次展示“法國印象派繪畫作品在北京展出”、“埃菲爾鐵塔”、“現(xiàn)代建造工藝”、“新時代的象征”、“西方現(xiàn)代藝術(shù)”等場景。這樣就會使學(xué)生隨著聲音、圖像等的變化，內(nèi)心深處掀起美的漣漪，良好的鑒賞心境自然就形成了。

此外，良好的心境還來源于教師通過多媒體巧妙運用所產(chǎn)生的美妙效果。例如，教師可以運用電腦microsoftpowerpoint進行美術(shù)鑒賞的教學(xué)。在教學(xué)過程要追求一種“動”（生動直觀的電影播放）、“變”（多樣變化教學(xué)手段）、“趣”（妙趣橫生的媒體轉(zhuǎn)換）、“美”（美不勝收的構(gòu)圖變幻）的神奇效果，這樣不但會產(chǎn)生強烈的課堂教學(xué)的吸引力，而且會把廣大學(xué)生帶進一個理想的藝術(shù)教學(xué)境界，教學(xué)課堂活躍，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣高漲，會充分體現(xiàn) “鑒賞教學(xué)”的現(xiàn)代教育特色。

二、趣由情引——讓美的眼睛去欣賞美

運用多種媒體進行美術(shù)欣賞，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)豐富多彩的形聲信息，從而引導(dǎo)學(xué)生進入作品的特定氛圍，如見其人，如聞其聲，如臨其境。美的形象性特點，決定著人們審美活動不是用邏輯思維方法，而是用形象思維方法。在這個過程中，情趣起著舉足輕重的作用。由于情趣包含著比較復(fù)雜的情感傾向，因此在美術(shù)鑒賞活動中往往起著催化劑的作用。對某一事物的情趣會給人以發(fā)現(xiàn)其魅力的眼睛，特別是在鑒賞活動中，情趣更起著引導(dǎo)與強化的作用。而美術(shù)作品其本身蘊含著內(nèi)容、情節(jié)、形象、色彩等特殊的魅力和獨到的形式美，如果能利用多媒體進行引導(dǎo)，就會對學(xué)生形成強烈的吸引力，使學(xué)生在良好情感狀態(tài)下形成情趣。例如在引導(dǎo)學(xué)生鑒賞俄國畫家列賓的名作《查波羅什人給土耳其蘇丹回信》時，為了收到培養(yǎng)學(xué)生情趣的良好效果，可采用多媒體輔助教學(xué)：先出示內(nèi)容熱鬧的畫面以吸引學(xué)生注意。同時播放畫外音：“這些人在干什么？”“寫什么信引起了這種大笑的場面？”學(xué)生思考的過程實際上正是情感投入的過程，為了保證學(xué)生思考的順暢性與方向性，教師可播放課前收集的反映這幅畫的歷史背景的音像資料，來形成學(xué)生的理性認識，以此推動意趣的形成：畫上反映的是17世紀土耳其皇帝要一批哥薩克人脫離俄國而歸附于他的史實。這封信表達了這些家奴出身的勇武強悍的哥薩克人雖流落異地，卻深深地?zé)釔圩约旱淖鎳瑥牟幌腚x開自己的家鄉(xiāng)的思想感情。畫上就描寫這些性格豪邁的查波羅什人在首領(lǐng)的授意下，正給土耳其蘇丹寫回信的情景。回信的措詞相當(dāng)尖刻，既表達了俄國人民的愛國主義精神，也嘲笑了對方的收買用心。畫家以集體擬信這個場面，來展現(xiàn)各個人物的不同姿態(tài)、形狀、性格和表情。站在中景中間桌子后面的八字胡老人，正用手指向后方點點，表示要在信中給土耳其蘇丹“撒上點胡椒面”。當(dāng)時由于首領(lǐng)說了這句挖苦話，引起了在場人的哄堂大笑。畫上所展現(xiàn)的正是這一大笑的瞬間。接著可以出示作者列賓的資料，以此使學(xué)生對作品有更深入的理解：列賓是19世紀俄國最出色的現(xiàn)實主義畫家，他具有深刻的民族性和愛國主義精神，對于人民的生活、人民的利益常用自己的美術(shù)作品去表現(xiàn)、去歌頌。在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生去觀察鑒賞很容易使學(xué)生在意趣的推動下，把畫面中的每一個人物都看成了有血有肉的活生生的對象。然后再引導(dǎo)學(xué)生用美術(shù)的造型知識解讀它們，既使學(xué)生從觀察、分析、思考中學(xué)習(xí)了美術(shù)語言中的線條、形狀、色彩、構(gòu)圖等形式美知識，也使他們從觀察中得到了美的享受，提高了美術(shù)鑒賞能力。

三、同化建構(gòu)——以豐富的經(jīng)驗撲捉美

意義的生成是建構(gòu)主義強調(diào)的焦點，建構(gòu)主義心理學(xué)家強調(diào)學(xué)習(xí)者通過與外部信息的相互作用而生成理解，發(fā)展智能，建構(gòu)自己的“經(jīng)驗現(xiàn)實”。 實際上，鑒賞能力的形成，也是學(xué)生個體內(nèi)部知識建構(gòu)的結(jié)果，所以美術(shù)鑒賞應(yīng)從主題的生成、探究問題的產(chǎn)生上先行關(guān)注學(xué)習(xí)的生成。鑒賞學(xué)習(xí)不是看看圖片、聽聽講解，知識經(jīng)驗不是這樣一種由外而內(nèi)的“輸入”，而是學(xué)習(xí)者的審美經(jīng)驗體系在教師所營造的環(huán)境中的自內(nèi)而外的“生長”。 而多媒體教學(xué)恰好可以營造一種通過師生互動而使學(xué)生的思維隨情境而向四方發(fā)散聯(lián)想、想象，智慧地火花不斷被點燃的良好氛圍，在多媒體教學(xué)中，可以用音樂渲染情境，用圖像顯示情境，用文字來詮釋情境……這樣可以把語言和形象聯(lián)系起來，通過多種感官刺激收獲學(xué)生鑒賞能力的提高。首先，教師要借助多媒體深入挖掘、展現(xiàn)作品的主題，使學(xué)生在充分理解的前提下生成鑒賞的意象。特別是在中國古代山水畫中，往往是畫中有情、情中有景，山水畫中情景交融的意境往往蘊含著豐富的主題。不同時期的山水畫的面貌和意境各不相同，其中，面貌的不同之處比較容易感受，而意境的不同，相對來說是難以理解和體會的，尤其是對于這些自我意識和現(xiàn)代意識較強的高中生來說，它們之間更是有一條難以跨越的鴻溝。為此，教師就應(yīng)在教學(xué)中從體會古詩的意境入手，去體會中國古代山水畫的意境，設(shè)計相應(yīng)的教學(xué)課件，以此來深化學(xué)生對作品主題的認識。因為對于高中生來說，在語文課中已學(xué)過大量的古詩，所以對古詩的意境的理解就比理解山水畫的意境容易得多了，這正是建構(gòu)的基礎(chǔ)。而且中國古代的山水畫與古詩之間的確有著密切的聯(lián)系，正所謂“詩中有畫、畫中有詩”。例如，陶淵明的詩句“暖暖遠人村，依依墟里煙，狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔”以及“采菊東籬下，悠然見南山，山氣日夕佳，飛鳥相與還”的意境，就與北宋山水畫的意境有很多相同之處，主要是作者都以客觀地描寫自然景色為主。詩人和畫家對自然風(fēng)光的熱愛之情沒有直接表露出來，而是隱藏在所描寫的景色之中，所以稱為“無我之境”。教師只有幫助學(xué)生把蘊含在“無我之境”中的主題發(fā)掘并以多媒體的形式展現(xiàn)給學(xué)生，才會在激活學(xué)生的鑒賞認知結(jié)構(gòu)的前提下收到良好的教學(xué)效果。其次，要利用多媒體巧妙設(shè)疑，使學(xué)生在思考、解決的過程中鑒賞。例如，在講“大河之源一史前美術(shù)和古埃及美術(shù)”這一課時，就可以通過展現(xiàn)涉及有關(guān)藝術(shù)起源的幾種主要理論，以引發(fā)學(xué)生對藝術(shù)起源問題的進一步思考，以加深對古代埃及文明以至整個世界文明的理解。這樣就會為學(xué)生的鑒賞活動提供必要的背景性知識建構(gòu)。

四、互生共鳴——讓美在心靈深處綻放

在美術(shù)鑒賞過程中，對情感的表現(xiàn)力的領(lǐng)悟是一種重要的動力因素。美術(shù)鑒賞的過程實際上就是鑒賞主體與鑒賞對象的情感交流、互生共鳴的精神感知過程。這種交流與共鳴的過程就是鑒賞活動中的移情?？梢哉f，移情能力是一種內(nèi)在的鑒賞能力，這種能力會使學(xué)生自然而主動的捕捉到作品豐富的內(nèi)在美。學(xué)生掌握了這種能力，則美術(shù)鑒賞教學(xué)就成功了一半。教師要促成課堂中信息的雙向或多向交流，教師要成為課堂中信息交換的平臺。就要充分發(fā)揮多媒體的作用，使多媒體成為改變課堂教學(xué)行為為切入點，構(gòu)建師生互動，生生互動，人機互動的教學(xué)體系，這樣，學(xué)生的移情能力就會很容易形成。要達到這種境界，首先教師要多方收集資料，精心設(shè)計課件，以通過多媒體促進學(xué)生在這方面的和諧發(fā)展。例如，教師可以這樣利用多媒體來訓(xùn)練學(xué)生對自然美、社會美、藝術(shù)美之間的審美移情能力：用多媒體展示若干圖片：第一幅波提切利的《春》，畫面上到處洋溢著春天的詩情畫意。芳香裊裊的風(fēng)吹拂著結(jié)滿金色果實的橙子林和樹木間的羊齒葉，它們不斷的顫動閃爍出光影；郁金香、銀蕾花、水仙等鮮花，猶如織在地上的刺繡，遍地盛開。第二幅，柯羅的《陣》，透明、銀灰色的畫面，在學(xué)生的眼里呈現(xiàn)出迷茫的狀態(tài)，似乎使他們聽到陣風(fēng)呼呼作響，感受到大自然豐富的生命，活躍的脈搏，在心靈上喚起健康與美的情緒。第三幅《梅杜薩之筏》強烈的明暗對比，強烈的運動感和悲劇氣氛，令人觸目驚心。畫面以昂揚的激情贊頌了人與命運抗?fàn)幍木壬庵?，揭示了波旁王朝的腐敗和黑暗，喚起學(xué)生對封建統(tǒng)治的憎惡和對勞動人民的同情。而當(dāng)《蒙娜麗莎》出現(xiàn)在屏幕上時，學(xué)生們仿佛沉浸在恍惚之中，她那恬靜的雙眸以及臉上呈現(xiàn)出的謎一般的微笑，分明感覺到畫中的某種生命復(fù)活起來：她那高貴、纖細、美麗無比的手，象牙雕刻般的手指中流動著紅色的血液以及衣下流動著的曲線美，充滿了驚人的力量，使學(xué)生情不自禁地感覺到了令入神往的韻律。多媒體教學(xué)能使學(xué)生感受到色彩，線條、音響、光等信號，產(chǎn)生立體感覺，喚起豐富的表象，從而讓學(xué)生在美的領(lǐng)域里，能鑒別出什么是自然美，什么是社會美、什么藝術(shù)美，并能在期間產(chǎn)生良好的移情能力；其次要在具體的教學(xué)過程中注意把握多媒體的運用尺度，使學(xué)生逐漸形成并逐步提高這方面的能力。 參考文獻

1、蔣敦杰等 高中美術(shù)新課程理念與實施 海南出版社 2004.4

2、吳廷玉、胡凌 繪畫藝術(shù)教育 人民出版社 2001年版

3、魯?shù)婪?#8226;阿恩海姆 視覺思維 光明日報出版社 1986年版

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1.1視覺傳達的表現(xiàn)模式與行為邏輯

數(shù)字媒介時代廣告的最大的特點在于，其關(guān)注的問題多是社會的熱點，其表達的形式多具有一定的易于接受性。換言之，數(shù)字媒介時代廣告較為自由靈活，具有很強的社會性和感彩。數(shù)字媒介時代廣告在滿足人的精神世界方面，同樣具有極強的教育性、藝術(shù)性、責(zé)任性。一方面，從表現(xiàn)模式角度來說，數(shù)字媒介時代廣告強調(diào)了獨特而鮮明的文化與社會功能。在設(shè)計上，強調(diào)受眾對于既有的意識形態(tài)、道德律令的遵守，企圖通過內(nèi)心的感動出發(fā)，觸發(fā)并形成受眾的共鳴，進而實現(xiàn)其自身的導(dǎo)向性與影響力，繼而滿足不同受眾對于廣告存在與發(fā)展的價值追求。例如，較為成功的廣告《留守兒童》、《水土流失》以及《得蛙蛙》系列，都是在通過電視的平臺，展示出關(guān)于留守兒童、環(huán)境污染、生態(tài)保護的基本理念。借助于數(shù)字媒介時代廣告的獨特藝術(shù)載體，呈現(xiàn)出了獨特的藝術(shù)體驗的可能性。數(shù)字媒介時代廣告通過臺詞腳本的設(shè)計旗幟鮮明地倡導(dǎo)或者反對某種觀點，進而勸導(dǎo)人們能夠摒棄之前的陋習(xí)。另一方面，從藝術(shù)設(shè)計行為邏輯而言，數(shù)字媒介時代廣告設(shè)計采用抽象性的詞匯，只有置于具體的物象成為可感知的經(jīng)驗組成部分，其語意才易于得到理解。數(shù)字媒介時代廣告中的藝術(shù)設(shè)計象征本身就具有極強的藝術(shù)設(shè)計崇拜的意蘊，既是對藝術(shù)設(shè)計自然屬性的歸納，也表征了社會化、多義化的開拓。實際上，從本質(zhì)上講，任何數(shù)字媒介時代廣告都具有一定的主基調(diào)藝術(shù)設(shè)計。盡管囿于文化傳承差別表現(xiàn)會有不同，其彰顯出的心智模式與行為邏輯是相對固定的。這樣的設(shè)置是為了體現(xiàn)出性格沉靜而厚實的鮮明數(shù)字媒介時代廣告特色。例如，以數(shù)字媒介時代廣告《愛的表達式》以及《古跡保護》為例，我們發(fā)現(xiàn)其中對于白色的運用為例子。白色在廣告中是從既往自然屬性的錨定，諸如白云、羊毛、牛奶等顏色的同一性使得藝術(shù)設(shè)計言說能夠得到歸納，而一旦其藝術(shù)設(shè)計運用中采用了白色也就成為一種常規(guī)用法。具體而言，記憶原點性質(zhì)的存在形式具有超自然的力量，有必要進行特定的解釋和邏輯思維，對于此種顏色產(chǎn)生敬畏心。當(dāng)上述規(guī)律性質(zhì)的觀念不斷地在生活中得到證實，藝術(shù)設(shè)計也就從自然屬性實現(xiàn)了向社會屬性的轉(zhuǎn)變，為大眾在景觀社會空間數(shù)字媒介時代廣告的視覺消費提供了核心質(zhì)素。

1.2視覺傳達的目標關(guān)聯(lián)性與抽象性

所謂目標關(guān)聯(lián)性，指的是數(shù)字媒介時代廣告的設(shè)計上必須體現(xiàn)出圍繞某主題展開的核心理念。例如，數(shù)字媒介時代廣告《校車安全》中首先塑造了一個天真爛漫小女孩的形象，這個小女孩自由地走過花壇、噴泉，在明媚的陽光里自由舞蹈。然而，緊跟著鏡頭一轉(zhuǎn)，一輛破舊的校車呈現(xiàn)在鏡頭里。畫外音是：她本來可以有一個美好的未來。顯然，這樣的設(shè)計，讓每一個受眾都希望身臨其境，幫助小女孩，不讓她邁上校車。這樣，數(shù)字媒介時代廣告設(shè)計的目標關(guān)聯(lián)性也就準確無誤地呈現(xiàn)到位了?；谶@樣的例證，我們可以認為，數(shù)字媒介時代廣告史是一個數(shù)字媒介時代廣告的心靈情感史。在這種藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作者的心靈體悟下，藝術(shù)設(shè)計與廣告心理結(jié)構(gòu)相契合的佐證形態(tài)。所謂抽象性，是指數(shù)字媒介時代廣告藝術(shù)設(shè)計關(guān)注的是創(chuàng)作者知覺與視覺在數(shù)字媒介時代廣告中被建構(gòu)的路徑，我們能夠從數(shù)字媒介時代廣告中也可以看到創(chuàng)作者主體的抽象表達。具體而言，電視藝術(shù)設(shè)計內(nèi)蘊的諸多文化表征能夠在數(shù)字媒介時代廣告的藝術(shù)性與內(nèi)容的現(xiàn)代性耦合中找到其自身應(yīng)有的存在可能。例如，在電視的數(shù)字媒介時代廣告《環(huán)保之路》的抽象性表達中，黑色同樣是應(yīng)用范圍較廣、象征意味較濃的物象。黑色象征的負向特質(zhì)既體現(xiàn)出了數(shù)字媒介時代廣告作品的基本創(chuàng)作理念，也在不斷更新藝術(shù)設(shè)計包裹著的數(shù)字媒介時代廣告象征的高度、深度。這也就解釋了數(shù)字媒介時代廣告本身精神價值與文化內(nèi)涵的源頭，其藝術(shù)傳承的數(shù)字媒介時代廣告性語言呈現(xiàn)具有完整性和在場性。而探討作品藝術(shù)設(shè)計的審美理解與象征意味，實則是探尋數(shù)字媒介時代廣告設(shè)計與藝術(shù)文化史切近相關(guān)性，旨歸在于彰顯創(chuàng)作者藝術(shù)設(shè)計運用的主體性與抽象的表現(xiàn)力。

1.3視覺傳達重塑藝術(shù)感染力的效果

我們認為，數(shù)字媒介時代廣告的藝術(shù)感染力塑造主要體現(xiàn)在三個方面。一是表現(xiàn)形式上，避免了過多的長篇大論的說教，轉(zhuǎn)而采用一些融理于情的表現(xiàn)手段，或者用比較寫實的生活場景來表達豐富的內(nèi)容。二是審美價值上，數(shù)字媒介時代廣告的設(shè)計要體現(xiàn)能為受眾接受的基本內(nèi)容，要通過形式上的審美來達到與對象群體契合的程度。只有當(dāng)觀眾真正為作品所打動的時候，才能夠?qū)γ赖膶ο螽a(chǎn)生心理上的共鳴，審美上的藝術(shù)性質(zhì)才能真正體現(xiàn)出來。數(shù)字媒介時代廣告就很好地是吸納了表現(xiàn)形式與審美價值的有機統(tǒng)一，不關(guān)注宏達敘事層面的展現(xiàn)，而是強化對于現(xiàn)實生活中的人與事的重新發(fā)現(xiàn)，在空間的層面上主張從不同的視角完成對于同一事物的多重看視。在具體的藝術(shù)設(shè)計上，《回家》風(fēng)格融匯的影子，更多地強調(diào)了欣賞者的注意力對于數(shù)字媒介時代廣告的觀看意識。藝術(shù)設(shè)計運用數(shù)字媒介時代廣告處理多是按照創(chuàng)作者理解在作品中重新對事物進行排列組合。這也就是所謂的“藝術(shù)設(shè)計造型”、“藝術(shù)變形”與“幾何構(gòu)圖”等重要內(nèi)容的題中之義。在對于整個觀者位置的位移中，藝術(shù)設(shè)計運用處理數(shù)字媒介時代廣告表達的是一種融貫主體的概念。

2數(shù)字媒介時代廣告藝術(shù)設(shè)計與受眾的美學(xué)耦合

2.1情感透視的現(xiàn)代性耦合

數(shù)字媒介時代廣告的完整清晰意向與藝術(shù)設(shè)計的使用，恰恰處于大時代的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的斷層期。眾所周知，現(xiàn)代審美思想跟視覺認知分析并行不悖，受眾是視覺與知覺理論在設(shè)計層面的表現(xiàn)，這是我們探討中國數(shù)字媒介時代廣告設(shè)計需要申明的一點。在我們看來，數(shù)字媒介時代廣告審美思想具有極強的數(shù)字媒介時代廣告性，從圖像的視覺表征來看，盡管古典知識型所謂的定點透視的理念與之呈現(xiàn)出的完整的、清晰圖像仍然大量存在。數(shù)字媒介時代廣告所代表的恰恰是對于視知覺的解構(gòu)，其意義不是對我們?nèi)粘？吹靡姷默F(xiàn)實狀況的簡單復(fù)制、轉(zhuǎn)錄、還原，它是在借助技術(shù)重構(gòu)了一個自主化的世界形式?；谏鲜龅挠绊懀瑪?shù)字媒介時代廣告的設(shè)計對于觀者而言也創(chuàng)作了新穎的、碎片化的視覺樣式，讓人類的注意力從質(zhì)感的傳統(tǒng)束縛中解脫出來。數(shù)字媒介時代廣告成為時間的流動性中的一個重要組成部分，其對于傳統(tǒng)的數(shù)字媒介時代廣告完整性進行了獨特的解構(gòu)，并且其也與連續(xù)性一道不斷地成為欣賞者考察數(shù)字媒介時代廣告內(nèi)容與主體經(jīng)驗特質(zhì)必然考量的因素。

2.2情感想象的固化耦合

數(shù)字媒介時代廣告符號的意味更彰顯出數(shù)字媒介時代廣告高度“符碼化”的象征符號特征，成為自我識別標志?，F(xiàn)代知覺形式逐漸放棄了用單一的結(jié)構(gòu)來構(gòu)圖敘事的嘗試，通過對于知覺形式形成過程的探索，來固化視覺所及的形象與想象。我們感受到知覺已經(jīng)不單純是記錄，它必須正視并明確知覺自身的不穩(wěn)定性。現(xiàn)代知覺形式把握自身對于知覺斷層的敏感認知，并揭示出注意力的悖論。這種情形下有意關(guān)注某個事物，并不能把握事物的本質(zhì)，進而把握其內(nèi)在的直接性。毋寧說，現(xiàn)代知覺設(shè)計是在指出知覺的分解和形式的喪失，倘若認為注意力是連續(xù)體的動態(tài)形式，試圖在知覺空間中建構(gòu)自身的離心特性，以便讓創(chuàng)作者的視覺和想象力能夠得到最大程度的釋放。

2.3藝術(shù)設(shè)計的情感體驗性耦合

數(shù)字媒介時代廣告強化了體驗性的特質(zhì)，形成了讓受眾具有一種獨特的體驗美的重要能力。第一，經(jīng)過長期的藝術(shù)設(shè)計實踐，數(shù)字媒介時代廣告創(chuàng)作者已經(jīng)掌握了藝術(shù)設(shè)計組合與搭配的基本規(guī)律，他們在藝術(shù)設(shè)計對稱與調(diào)和中獲得了藝術(shù)設(shè)計的情感力量，進而讓藝術(shù)設(shè)計的情感力量注入數(shù)字媒介時代廣告藝術(shù)本身。第二，數(shù)字媒介時代廣告反映了其關(guān)照世界整體的獨特方式，創(chuàng)造出具有獨特文化和審美特色的數(shù)字媒介時代廣告藝術(shù)。前者用數(shù)字媒介時代廣告的語言表現(xiàn)的是一種前所未有的矛盾的感知和概念。第三，數(shù)字媒介時代廣告藝術(shù)設(shè)計運用象征意義充分認識到實景攝入對于畫面內(nèi)容與含量的限制，重新組織并取舍了場景的基本方式，采用多視點方式入畫，在二維數(shù)字媒介時代廣告上揚棄了傳統(tǒng)的遠近關(guān)系。而在這一過程中，觀者要從意識中清除掉自身既有的位置感，重新看視作品展現(xiàn)出來的對于視知覺的沖擊，及其布局與格法上體驗美學(xué)的基本脈絡(luò)。

3結(jié)語

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多媒體技術(shù)具有形象、生動、直觀的特點，能夠創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，使學(xué)生產(chǎn)生身臨其境的感覺，有利于活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生參與教學(xué)活動的積極性與主動性。例如，在教授《安塞腰鼓》這一課時，筆者首先利用多媒體播放腰鼓演出的壯大場面，使學(xué)生領(lǐng)悟到生活在高原之上的安塞人激情四射的活力，領(lǐng)略到中國腰鼓的迷人魅力。

利用多媒體技術(shù)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

多媒體教學(xué)具有音像并茂的特點，能大大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如，在《口技》這篇課文的導(dǎo)入環(huán)節(jié)中，教師可以向?qū)W生播放經(jīng)典相聲段子《洛桑學(xué)藝》，引導(dǎo)他們了解口技藝術(shù)的精妙，體會這一民間藝術(shù)的獨特魅力。如此一來，學(xué)生們的學(xué)習(xí)熱情被迅速點燃，學(xué)習(xí)動機也更加明確。

利用多媒體技術(shù)，突破教學(xué)難點

中學(xué)生的學(xué)習(xí)障礙大多是由于缺乏豐富的生活閱歷和深刻的人生感悟所造成的。在語文教學(xué)中，教師要根據(jù)學(xué)生的實際情況借助多媒體輔助教學(xué)，把難理解的內(nèi)容變?yōu)橹庇^動態(tài)的畫面，化抽象為具體，便于學(xué)生接受。例如，《北京的立交橋》一文，雖然課文對北京的立交橋介紹得非常詳細，但是農(nóng)村學(xué)校的很多學(xué)生都沒有見過立交橋，這樣他們就很難理解這篇課文的內(nèi)容及主旨。這時，教師可通過多媒體播放北京立交橋的圖片或錄像片段，讓學(xué)生直觀地感受到北京立交橋的宏大氣勢。

利用多媒體技術(shù)，培養(yǎng)學(xué)生探究能力

新課程標準倡導(dǎo)“自主、合作、探究”式學(xué)習(xí)，為了落實這些教育理念，語文教師在教學(xué)中應(yīng)積極改進教學(xué)方法，逐步培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)意識、合作探究習(xí)慣和主動探究能力。首先，教師要示范多媒體的應(yīng)用方法，教給學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)材料中篩選信息、組合加工信息的方法，培養(yǎng)他們共享信息、合作解決學(xué)習(xí)中遇到的難題的習(xí)慣。其次，教師要誘導(dǎo)學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)進行探究性閱讀，引導(dǎo)學(xué)生把課堂閱讀延伸到更廣闊的生活空間。如學(xué)完《孔乙己》時，要求學(xué)生閱讀《儒林外史》，從而深刻認識到封建科舉制度對知識分子的摧殘和毒害。最后，當(dāng)學(xué)生有了一定的探究水平時，要求學(xué)生對感興趣的課題進行專題研究和鑒賞。

利用多媒體技術(shù)，提高作文評改效率

傳統(tǒng)的作文批改方式，往往只是教師寫批語學(xué)生看評語，缺乏師生間的互動，費時費力，效果卻不理想。利用多媒體評改作文，能調(diào)動起學(xué)生參與評改作文的興趣，提高作文評改效率。筆者的具體做法是：每次作文收上來后，先把所有學(xué)生的作文瀏覽一遍，找出優(yōu)秀作文和有典型問題的作文，把它們掃描進計算機，在講評課上進行展示交流。對優(yōu)秀作文，找學(xué)生談讀后的收獲，找出自己的差距和以后努力的方向。對有典型問題的作文，發(fā)動全班學(xué)生給其診斷，通過個人自改、同學(xué)互改、小組修改和教師評改等方式，進行修改專項訓(xùn)練。這種作文評改方法，能大大激發(fā)學(xué)生評改作文的興趣，同時還能激發(fā)學(xué)生的寫作激情。

用多媒體技術(shù)，拓展課堂教學(xué)容量

篇4

大家下午好！

為期兩天的第六屆全國藝術(shù)院校院（校）長高峰論壇，馬上就要落下帷幕了，兩天來的工作繁忙而充實，大家辛苦了！我代表主辦方中國文化傳媒集團藝術(shù)教育雜志，向兩天來認真準備、精彩演講的專家學(xué)者，向近兩個月來為了論壇的成功舉辦而付出辛勤勞動的論壇組委會全體成員，表示衷心的感謝，正是有了你們的參與、支持和付出，才使本屆論壇得以圓滿成功，才使我們在美麗的春城昆明，留下了一段充滿藝術(shù)氣息的難忘回憶。

由中國文化傳媒集團藝術(shù)教育雜志發(fā)起、全國各級各類藝術(shù)院校積極響應(yīng)的“全國藝術(shù)院校院（校）長高峰論壇”，到此時此刻，已連續(xù)成功舉辦了六屆，回首過去六年，對藝術(shù)教育來講，我們也看到了諸多令人欣喜的質(zhì)變。而我們的高峰論壇活動，也記錄了發(fā)生這些根本性變化的點滴積累。從這個意義上講，我們的每一份努力和貢獻，都是對我國藝術(shù)教育事業(yè)的努力和貢獻；我們的每一次熱烈的掌聲，都應(yīng)該送給蒸蒸日上的中國藝術(shù)教育事業(yè)！

從海河之濱――天津師范大學(xué)的勝利啟程，到滇池之畔――云南藝術(shù)學(xué)院的美麗相聚，我們看到，每屆論壇的主題都和藝術(shù)教育事業(yè)的現(xiàn)實發(fā)展緊密聯(lián)系，參加的院校和專家越來越多，論壇的成果越來越豐富，這項活動已經(jīng)成為藝術(shù)教育領(lǐng)域的一大文化品牌，受到業(yè)內(nèi)人士的廣泛關(guān)注。

參加本屆論壇的近200名來自全國百余所知名院校的院長、專家學(xué)者，以及國外多所大學(xué)的專家學(xué)者，在分會場的討論都有精彩的發(fā)言。在論壇的主報告中，仲呈祥先生以“講真話、訴真情、求真理”的學(xué)術(shù)態(tài)度，向我們闡釋了藝術(shù)學(xué)升格為學(xué)科門類對十七屆六中全會所提出的文化自覺、文化自信的呼應(yīng)。

曹意強先生、周星先生立足藝術(shù)學(xué)提升為學(xué)科門類的獨特背景，以切中要害的學(xué)術(shù)力道，向我們展示了當(dāng)前藝術(shù)教育領(lǐng)域中“學(xué)科體系建設(shè)”“學(xué)科規(guī)范制定”“學(xué)術(shù)邏輯確立”“專業(yè)學(xué)科建設(shè)”等熱點問題的來龍去脈和發(fā)展態(tài)勢。讓我們更加堅信，藝術(shù)不變，藝術(shù)認知多變，藝術(shù)精神永存。

在昨天下午和今天上午的分論壇報告環(huán)節(jié)中，數(shù)十名專家分為美術(shù)設(shè)計、音樂舞蹈、影視戲劇、藝術(shù)理論四個分論壇。專家們的主題報告和分論壇演講，涉及的內(nèi)容廣泛而有深度，既有對中華民族文化藝術(shù)復(fù)興、人文精神建構(gòu)的宏觀思考，也有對藝術(shù)學(xué)科升級為學(xué)科門類問題的政策解讀；以及對藝術(shù)教育大發(fā)展背景下各類藝術(shù)教育發(fā)展的定位，學(xué)校在藝術(shù)教育發(fā)展中的具體實踐及經(jīng)驗。其中，建構(gòu)人才培養(yǎng)格局、提升藝術(shù)人才的綜合能力、藝術(shù)學(xué)科定位及特色發(fā)展、藝術(shù)教育國際化、數(shù)字技術(shù)的發(fā)展對藝術(shù)教育的助推作用、少數(shù)民族地區(qū)藝術(shù)教育等成為熱烈討論的話題。大家一致認為，藝術(shù)學(xué)升格為獨立的學(xué)科門類、十七屆六中全會推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的戰(zhàn)略目標，為藝術(shù)教育提供了難得的發(fā)展機遇，也亟待教育者開拓思路，應(yīng)對挑戰(zhàn)。報告和發(fā)言給大家傳達了重要的信息，同時交流了各自的經(jīng)驗，使全國藝術(shù)院（校）長高峰論壇真正成為大家溝通交流的平臺。

“全國藝術(shù)院校院（校）長高峰論壇”的創(chuàng)辦與召開，為中國的藝術(shù)教育事業(yè)開啟了一個特殊的交流平臺和助推窗口。參加高峰論壇的專家學(xué)者，都是全國著名專業(yè)藝術(shù)院校的掌門人或者綜合大學(xué)、師范大學(xué)里的藝術(shù)學(xué)院的領(lǐng)跑者，視野開闊，思想活躍，談鋒犀利，學(xué)術(shù)嚴謹……可以恰如其分地概括：每一次高峰論壇的議題，實際上都代表了中國藝術(shù)教育界所討論問題的最高水準，越來越顯現(xiàn)其在中國當(dāng)代藝術(shù)教育發(fā)展當(dāng)中的引領(lǐng)作用，以及對中國藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃、推進、調(diào)整和完善的促進作用。

《藝術(shù)教育》雜志在今后的論壇中，擬申請增刊號，將我們每屆論壇的優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果集中，以使我們的論壇成果惠及全國千千萬萬藝術(shù)教育工作者。本屆論壇中，我們還特別制作了“全國藝術(shù)院校院（校）長高峰論壇意見征集單”，目的是為了廣泛聽取廣大參會代表的不同意見和建議，請各位代表積極配合，對我們的工作多提寶貴意見，以使我們更好地總結(jié)經(jīng)驗，使今后的論壇更能貼近廣大藝術(shù)教育工作者，更好地為大家服務(wù)。我們衷心希望“全國藝術(shù)院校院（校）長高峰論壇”的每一次成功召開，都能對中國藝術(shù)教育發(fā)展的關(guān)心者、思考者和推動者有所啟發(fā)與幫助，我們愿為之貢獻自己的綿薄之力！

為了貫徹落實黨的十七屆六中全會精神，中國文化傳媒集團將積極為全國藝術(shù)院校搭建產(chǎn)學(xué)研戰(zhàn)略聯(lián)盟及公共服務(wù)平臺。中國文化傳媒集團已建成的杭州創(chuàng)作交流基地，將通過“2012’全國藝術(shù)院校院（校）長高峰論壇”活動，為藝術(shù)院校戰(zhàn)略發(fā)展提供平臺支持，希望得到藝術(shù)院校的支持。

值此時機，也向大家通報，我們正在籌劃參與CAA 年度會議。CAA藝術(shù)聯(lián)盟成立于1911年，行政辦公室位于美國紐約，其任務(wù)是通過實踐和約定促進視覺藝術(shù)之間的理解。這次會議將于2012年2月22―25日在洛杉磯舉行，將會密切關(guān)注CAA的百周年慶祝活動，會議上將有150多節(jié)課程、藝術(shù)家的采訪及特別活動。CAA境外的理事已經(jīng)準備歡迎并會見代表團，以協(xié)助他們?yōu)槠?天的會議。因此，真誠希望各位專家及代表為我們提出寶貴意見，也希望大家能夠積極參與此次國際盛會。

最后再次感謝所有出席本屆論壇的領(lǐng)導(dǎo)、專家學(xué)者和同志們，也要感謝藝術(shù)教育雜志社的同志們，為論壇的組織、聯(lián)絡(luò)、會務(wù)所做的大量工作。更要感謝本屆論壇的承辦方――云南藝術(shù)學(xué)院，為了辦好這次論壇，云南藝術(shù)學(xué)院投入了大量的人力、物力，他們的許多領(lǐng)導(dǎo)、老師、學(xué)生，都積極配合并參與到會議中來，表現(xiàn)出良好的精神風(fēng)貌，給我們留下了美好難忘的印象。我們感謝云南藝術(shù)學(xué)院為這次論壇所提供的方便，所做出的貢獻，感謝你們的鼎力支持。

篇5

咖啡文化論文參考文獻怎么寫呢？我們當(dāng)然要查閱跟咖啡文化相關(guān)的學(xué)術(shù)研究資料了，只有閱讀的資料越多我們知道的相關(guān)信息就越詳細，這樣才能更好的寫出咖啡文化論文，來看看小編整理的文獻，給大家欣賞借鑒。

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篇6

論文關(guān)鍵詞：美術(shù)鑒賞　科學(xué)教育　科學(xué)精神

論文摘 要：隨著“科教興國”戰(zhàn)略的實施和素質(zhì)教育的進一步推進，以培養(yǎng)和訓(xùn)練青少年的科學(xué)態(tài)度、科學(xué)意識、科學(xué)素質(zhì)等為目標的科學(xué)教育已經(jīng)成為學(xué)校教育的重要任務(wù)。力圖從美術(shù)家、美術(shù)作品和美術(shù)發(fā)展的角度，探究進行科學(xué)教育滲透的嘗試。

科學(xué)和人文是一對孿生姊妹，構(gòu)成了人類文明殿堂的基石。只有科學(xué)教育與人文教育交融，教育才能正確地回應(yīng)時代呼喚?？茖W(xué)素質(zhì)是現(xiàn)代教育的一個核心，是現(xiàn)代人的思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、心理和身體素質(zhì)的重要組成部分。所以我認為，美術(shù)鑒賞教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生審美能力、人文素質(zhì)的同時，不應(yīng)排斥對學(xué)生進行科學(xué)教育，美術(shù)教學(xué)在塑造青少年學(xué)生現(xiàn)代人格的過程中不能袖手旁觀。在高中美術(shù)鑒賞教學(xué)過程中，筆者有意識地進行了科學(xué)教育的滲透，收到了一定成效。

一、學(xué)習(xí)藝術(shù)家的優(yōu)良科學(xué)品德，樹立科學(xué)精神

世界著名的藝術(shù)巨匠均是人類的精英，他們傳奇的經(jīng)歷、激進的思想、偉大的業(yè)績、崇高的品德和光輝的形象往往對中學(xué)生有極大的吸引力，容易激發(fā)對他們的敬仰之情，以巨匠為榜樣，激勵自己積極上進。在美術(shù)鑒賞教學(xué)過程中，筆者注意引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)一些藝術(shù)家的科學(xué)品德。

在鑒賞學(xué)習(xí)《走進具象藝術(shù)》一課之《蒙娜麗莎》時，我首先深入觀察作品，畫中人物坐姿優(yōu)雅，笑容微妙，背景山水幽深，畫家力圖使人物豐富的內(nèi)心情感和美麗的外形達到巧妙的結(jié)合。它代表了達·芬奇的最高藝術(shù)成就。然后研究其善于運用光學(xué)與透視學(xué)的方法來描繪具體的場景和人物，用明暗轉(zhuǎn)移法更使畫面具有豐富的層次感與凹凸感。除了作品之外，對于達·芬奇本人，學(xué)生一般也都略有耳聞，筆者然后根據(jù)學(xué)生對達·芬奇的初步了解，引導(dǎo)他們從多方面認識，提出問題1：“你除了知道達·芬奇是一位藝術(shù)巨匠、天才畫家之外，還知道他在哪些領(lǐng)域有突出成就呢？”同學(xué)們非常興奮，你一言我一語地共同描繪達·芬奇：還是“數(shù)學(xué)家”、“科學(xué)家”、“力學(xué)家”和“工程師”等，是一位多才多藝、全面發(fā)展的人。提出問題2：“你認為達·芬奇為什么會取得這么多的成就呢？”引導(dǎo)學(xué)生剖析達·芬奇除了先天聰穎之外，更多的是勤奮、敢于冒險、勇于創(chuàng)新、毅力與恒心、探索精神、造福人類的獻身精神等。并深刻理解達·芬奇能從藝術(shù)家的角度看待科學(xué)，以科學(xué)家的思想方式審視藝術(shù)，并努力使科學(xué)與藝術(shù)融為一體，為人類留下豐厚的精神財富。

二、解讀美術(shù)作品的科學(xué)內(nèi)涵，拓寬學(xué)生的科學(xué)視野

高中美術(shù)鑒賞教學(xué)中，教師要充分結(jié)合作品中的科學(xué)知識，以拓寬學(xué)生的科學(xué)視野，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探索精神。

比如，在學(xué)習(xí)鑒賞中國古代宮殿建筑藝術(shù)，介紹幾千年的中國建筑文化符號——斗拱時，不但要引導(dǎo)學(xué)生欣賞其襯托出深遠、雄渾的屋檐，體現(xiàn)出建筑雄強而壯麗的風(fēng)姿，與古希臘的柱式有異曲同工之妙，更要從科學(xué)的角度來引導(dǎo)學(xué)生分析這種建筑語言的功能與原理：斗拱在力學(xué)上將單點支撐變成了多點支撐，斗拱將梁對外挑屋檐的受力傳輸?shù)搅⒅?，從而解決了大面積挑空屋頂?shù)氖芰﹄y題，保證了建筑結(jié)構(gòu)上的安全。

三、探究科學(xué)技術(shù)在美術(shù)發(fā)展中的作用，提升學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)

弗蘭西斯·培根（Francis Bacon）說過：“當(dāng)科學(xué)被應(yīng)用到技術(shù)領(lǐng)域的時候，人們的生活方式將發(fā)生革命?！比绻撾x科學(xué)技術(shù)的作用，美術(shù)只能是緩慢發(fā)展的，科技與美術(shù)之間沒有鴻溝，科技與美術(shù)相得益彰。科學(xué)技術(shù)的不斷進步，為美術(shù)的發(fā)展提供了新的手段，也在不斷揭開美術(shù)發(fā)展史的新篇章。

如遠古時代只有石鑿技術(shù)，所以產(chǎn)生的巖畫壁畫粗獷豪放；正因為新石器時代制陶技術(shù)的產(chǎn)生，彩陶上面才留下漂亮的幾何圖案和動物形花紋；正因為冶煉技術(shù)的發(fā)明，人們才可以鑄造出司母戊大鼎；19世紀的物理科學(xué)取得了巨大成就，英國科學(xué)家托馬斯·揚、法國化學(xué)家謝弗雷爾等人對光和色進行了大量的研究，總結(jié)出許多新的色彩科學(xué)理論，有力推動了繪畫色彩的進一步向前發(fā)展，印象派繪畫應(yīng)運而生；19世紀工業(yè)技術(shù)的高度發(fā)達，讓高達300米的埃菲爾鐵塔能屹立百年而無恙；榨油技術(shù)的產(chǎn)生使揚凡·愛克兄弟發(fā)明了油畫顏料，達·芬奇才留下蒙娜麗莎永恒的微笑……

21世紀所需要的人才是文理兼容的復(fù)合型人才。在教育過程中，重視科學(xué)教育與藝術(shù)教育的結(jié)合，是培養(yǎng)新一代人才的重要途徑?？茖W(xué)家貝爾納說：“藝術(shù)是我，科學(xué)是我們?！比绻覀儗⑺囆g(shù)看成一種視角，科學(xué)是另一種視角，那么這兩個領(lǐng)域提供的視界會使人類不斷改變看待世界的方式。讓我們共同努力，為藝術(shù)插上科學(xué)的翅膀，讓人類的思想和精神飛得更高更遠吧！

參考文獻：

［1］［英］沃爾特·佩特.文藝復(fù)興.張巖冰，譯.廣西師范大學(xué)出版社，2000.

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關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)工藝美術(shù) 現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計 融入潛力 重要組成 必要性

正文 我們應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起怎樣的責(zé)任，我們又被時代賦予了怎樣的責(zé)任，我們應(yīng)該怎樣去做才能不辱使命。怎樣將中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)融入現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中，這是所有未來工業(yè)設(shè)計師所應(yīng)該思考的問題。面對我國正在蓬勃發(fā)展的設(shè)計事業(yè)，我們在學(xué)習(xí)世界設(shè)計的同時應(yīng)當(dāng)開辟出一片有著中國特色的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域，將我們中華文化融入現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計之中。

中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)蘊含現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計理念 lwkoo.cn 畢業(yè)論文

中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)歷經(jīng)時代的滄桑，在無數(shù)先輩努力下，經(jīng)過數(shù)千年實踐的錘煉，才有了今天涉及我們生活方方面面，及政治.經(jīng)濟.文化等各個領(lǐng)域的中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)。中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)自古以來通過對自然萬物的尊重、承認和包容，通過溝通、協(xié)調(diào)而達到和諧統(tǒng)一的風(fēng)格。直至今日，隨著科技的進步，生產(chǎn)力的發(fā)達，自然的平衡卻已經(jīng)打破，此時人們才意識到人與自然和諧相處的重要性，提倡環(huán)保、綠色設(shè)計、人性化設(shè)計等等。

中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的這一深厚底蘊深刻的揭示了人與自然的關(guān)系以及現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的發(fā)展方向，如何將先人千年來總結(jié)的中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的規(guī)律與成果運用到今天的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計，將是一個值得我們研究和深思的話題。

中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)是世界工藝美術(shù)的重要組成。

中國人口之眾，中國文化早已向世界各地傳播，影響深廣，其市場潛力是不可估量的。中華文化對世界的影響之大，以及其在世界文化中所占比重之最也就決定了將中華文化融入現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計的價值前景是無限的，潛力是無窮的。

如《眾神聚宴》，是文藝復(fù)興早期意大利威尼斯派最杰出的畫家之一的喬凡尼·貝利尼 (Giovanni Bellini，1430-1516年)所作，是文藝復(fù)興時期人們向往的理想世界的寫照。畫中值得一提的是，諸神所用的器皿均是中國宋代燒制的青花瓷，可見當(dāng)時中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的名聲遠播以及那個時代的西方人對中華文明的崇拜和神往。

中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的設(shè)計元素中充滿生命活力之美。紋飾里面的動物紋主要是繼承和發(fā)展了原始的圖騰。如所反映的夔龍紋、夔鳳紋等等，都是根據(jù)中華民族所崇拜的吉祥神圣之物的龍、鳳等演變而來的，風(fēng)格怪異，并且具有明顯的原始社會圖騰崇拜的標記。

龍紋是中華民族最吉祥、最神圣的紋飾，它的形象不是在青銅器上才出現(xiàn)的，遠在新石器時代就已有龍的萌芽。在青銅時代，龍的真正形象出現(xiàn)了。它是多種動物形象的綜合體，是一種經(jīng)古代人民創(chuàng)造性想象而產(chǎn)生的怪異而神秘的動物形象。它最初的原形主要是以蛇為主，因為在中國古代有龍蛇互化之說：“龍或時似蛇，蛇或時似龍”等說法。而龍的形象在商周青銅器中并不少見，它把表現(xiàn)的每一個部分都抽象化了，并且還有選擇性的進行了強化。

鳳最初的形象是玄鳥（玄鳥是中國上古東夷族的圖騰），和龍一樣，它也是上古人民想象出來的一種動物，也是一個綜合了多種動物的形象而創(chuàng)造出來的神鳥。它的羽毛是吸收了孔雀的形象特征，它尖銳的爪子是取自愈兇猛的鷹?！俄n詩外傳》里就有關(guān)于鳳的描述，“夫鳳之象，鴻前而鱗后，蛇頸而魚尾，龍紋而龜身，燕頷而雞啄?！彼彩俏蘸腿诤狭藙e的氏族的文化。但是這里的鳳紋變化極多，可與夔龍紋相媲美，也給人一種神秘感。 中國五千年文明的發(fā)展，無論是宮廷美術(shù)還是民間美術(shù)，無論是文人畫還是宗教畫，經(jīng)過歷代的畫家、藝人、工匠的創(chuàng)作實踐，積累了大量豐富多樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式。從新石器時代的彩陶到殷商時期的青銅，從戰(zhàn)國時期的器皿、帛畫到漢代的雕塑畫像石，從唐宋的繪畫到明清的瓷器 ，以及民間廣為流傳的剪紙、木版年畫、建筑、紋飾、戲裝、面具等等，充分體現(xiàn)了或恢弘靈巧，或簡約或精致，或工整或粗放或熱烈或娟秀，或質(zhì)樸或奢華等多種手法。無論是逸筆草草的國畫筆墨還是板刻結(jié)圓的裝飾圖案；無論是造型夸張的民間剪紙還是色彩強烈的木版年畫，這一切無不為現(xiàn)在工業(yè)設(shè)計提供著豐富的表現(xiàn)形式和圖式裝飾語言。在我國歷史上，農(nóng)業(yè)社會留下過豐富的歷史遺產(chǎn)，今天我們游覽和保護的許多歷史遺跡，在當(dāng)年都是社會生產(chǎn)不可或缺的工具或建筑。要走出一條“民族個性”的道路，就必須根植于民族文化土壤中，向傳統(tǒng)工藝美術(shù)學(xué)習(xí)，并進行具有創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，使中華傳統(tǒng)設(shè)計元素用在當(dāng)代工業(yè)設(shè)計中既具有“民族個性”又有“時代性”，這樣，我們工業(yè)設(shè)計才能真正走“國際化”。 lwkoo.cn 畢業(yè)論文

中華傳統(tǒng)藝術(shù)在經(jīng)過漫長的歷史凝煉后，逐步形成各具典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾。他們包括人物、植物、動物、圖騰、幾何符號等形式在內(nèi)的圖像，以及一些流傳廣泛的典故、成語、傳說中的人物、景物，一些約定俗成的事物及組合。這些鄉(xiāng)土味濃郁的圖像元素是民族工藝美術(shù)的重要組成部分，如果將這些富有民族形式特征的元素有機的組合到現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計中，無疑會給單調(diào)枯燥的現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計風(fēng)格帶來一股清新的空氣。

中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)融入現(xiàn)代工藝設(shè)計的必要性

信仰則是文化的重要組成部分，更是對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的繼承和發(fā)展，沒有文化的根基信仰也將蕩然無存?，F(xiàn)代工業(yè)設(shè)計要中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的拋棄，整天跟著西方的屁股跑，也是沒有出路的。而且，隨著國外的設(shè)計興國的戰(zhàn)略而來的不單單是市場上出售的設(shè)計產(chǎn)品還有他們民族的文化內(nèi)涵，這些文化正通過我們對他們產(chǎn)品的使用而深深的影響著我們的生活，甚至正在沖淡我們中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)文明傳承。這難道不足以讓我們在先人的靈位前感到羞愧嗎？

因此將中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)文明融入現(xiàn)代設(shè)計，創(chuàng)造出我們自己的工業(yè)設(shè)計文化以推動和延續(xù)中華文化是十分必要的。否則，中華民族將失去引以為傲的五千年文化，屆時我們又將憑借什么立于世界之林？又有何面目自陳我們是炎黃子孫、龍的傳人？

因此，作為設(shè)計師必須善于抓住可以用于現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的精髓，融會貫通。而要想抓住傳統(tǒng)元素的精髓，則需要不斷的學(xué)習(xí)和在生活中的體會了。這一點，我覺得我們國家的教育方式以及應(yīng)試教育的本質(zhì)對于下一代關(guān)于傳統(tǒng)設(shè)計元素的學(xué)習(xí)和引導(dǎo)很不利。

將中華傳統(tǒng)設(shè)計元素融入現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計并不是簡單的在產(chǎn)品表面繪制有中國傳統(tǒng)特色的圖案就可以了事的，文化在產(chǎn)品中的融入應(yīng)該是一種精神文明和文化情感的融入，并且以產(chǎn)品本身為載體自然而然的表現(xiàn)出來，傳達出產(chǎn)品所承載的文化內(nèi)涵，這也正是產(chǎn)品在經(jīng)濟價值、審美價值之上的第三種價值——精神價值的體現(xiàn)。

結(jié)論

將中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的設(shè)計元素融入到現(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計中不單單是提升產(chǎn)品價值促進中國產(chǎn)品走向世界的催化劑，更是繼承和發(fā)揚中華文化的必經(jīng)之路。倘若，我們沒能重視起我們的博大精深的中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的設(shè)計元素，在設(shè)計上始終處于對西方的模仿甚至照搬上，那么我們的工業(yè)設(shè)計事業(yè)將永遠落后于世界，我們的文化也很有可能在世界文化的沖擊下所消逝，到那時，我們留給后人的只能是五千年的憂傷。

參考文獻

1 杭間/何潔/靳埭強 主編 歲寒三友：中國傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代視覺設(shè)計[M] 山東畫報出版社2005

2 林毓生 著 中國傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化 [M] 三聯(lián)書社 1997

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論文摘要：我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)在世界工藝美術(shù)發(fā)展史上曾處于領(lǐng)先地位，對世界工藝美術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。現(xiàn)今，日本及一些歐美國家已經(jīng)取代了中國工藝美術(shù)的領(lǐng)先地位，走在世界工藝美術(shù)的前列，這一現(xiàn)狀尤為值得深思。筆者以促進我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展為主要目標，通過分析當(dāng)今傳統(tǒng)工藝美術(shù)在美術(shù)本科教育中的現(xiàn)狀，提出了一些促進傳統(tǒng)工藝美術(shù)教育發(fā)展的措施。

一萬年前原始社會新石器時代已經(jīng)開始出現(xiàn)了真正意義上的工藝美術(shù)，從新石器時展至1911年清朝滅亡，我們的祖先創(chuàng)造出了種類繁多、技藝精湛的工藝美術(shù)作品，為我國在世界上贏得了“絲國”、“瓷國”、“漆國”的美譽。 [1]但令人惋惜的是，我國工藝美術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀與古代在世界上占絕對優(yōu)勢的領(lǐng)先地位相比已經(jīng)大相徑庭。就陶瓷而言，在創(chuàng)意設(shè)計上日本和一些歐美國家已經(jīng)走在了世界的前列。日本在陶藝普及教育上更是做到在每一個市、縣的公民館設(shè)立陶藝班，甚至一些普通老百姓的家里，也設(shè)有簡單的陶藝家庭作坊;再就漆器而言，在漆器工藝界內(nèi)談到漆器，更多人認同日本已經(jīng)成為漆器發(fā)展的領(lǐng)頭羊。

通過查閱多種工藝美術(shù)類書籍，筆者發(fā)現(xiàn)我國介紹制作工藝和制作方法的精品書籍比較缺乏，而作品鑒賞的書籍居多，導(dǎo)致制作傳統(tǒng)工藝得不到較好的傳承與提高。介紹傳統(tǒng)工藝作品的書籍，盡管登載了非常多的作品圖例，卻沒有對作品使用的原材料以及制作工藝進行詳細描述，若增加對制作工藝介紹能更好的幫助讀者進行傳統(tǒng)工藝的學(xué)習(xí)。

一、本科工藝美術(shù)教育現(xiàn)狀及對策

1.在我國開辦美術(shù)專業(yè)的本科院校中，工藝美術(shù)教育相對與其他美術(shù)專業(yè)發(fā)展較為緩慢，特別是綜合類大學(xué)中的工藝美術(shù)本科教育發(fā)展得更加緩慢，而迅猛發(fā)展的電腦美術(shù)教育與此構(gòu)成鮮明的對比。在政策上，電腦美術(shù)教育得到了國家教育機關(guān)的大力支持，同時學(xué)生個人電腦的普及也成為電腦美術(shù)推廣的有利條件。以廣州大學(xué)為例，所有學(xué)生宿舍都配備了電腦專用書桌和互聯(lián)網(wǎng)接入端口，而大多數(shù)美術(shù)專業(yè)的學(xué)生在宿舍放置了個人電腦，從他們?nèi)粘２僮麟娔X的熟練程度可以看出，使用電腦進行美術(shù)創(chuàng)作對于電腦美術(shù)專業(yè)學(xué)生已不是難事，而非電腦美術(shù)專業(yè)的學(xué)生也能使用電腦輔助制作自己的藝術(shù)作品。事實上，我國本科院校工藝美術(shù)教育的普及化遠遠不如電腦美術(shù)教育。動手能力方面，相當(dāng)一部分在讀的本科大學(xué)生由于在日常生活中缺少使用鋸子、釘錘、鐵絲等工具的經(jīng)驗，在工藝美術(shù)課上容易因操作不當(dāng)而受傷，使部分學(xué)生對工藝品制作產(chǎn)生抵觸心理。此外，從就業(yè)問題而言，多數(shù)學(xué)生認為如今已是科技日新月異的時代，覺得使用電腦進行創(chuàng)作設(shè)計，比手工藝品制作更適合社會需求，而電腦美術(shù)設(shè)計的就業(yè)面和薪酬更符合個人要求。因此我國工藝美術(shù)教育的發(fā)展在一定程度上受到了社會因素制約。

即使在工藝美術(shù)教育普及化程度較高的日本，在科技高度發(fā)達的今天，也存在著手工制作傳統(tǒng)工藝傳承問題的擔(dān)憂。日本工藝美術(shù)教育學(xué)者春日明夫說過:“由于我們過多沉浸于太便利的生活中，往往失去了人類把東西制作出來它本來的意義所在。”，“正是處于信息時代，我們才更有必要再重新認識人類根源性的行為中用手制作東西的重要性。”[2] 而中國有句古話“溫故而知新”，通過學(xué)習(xí)我國傳統(tǒng)工藝制品的制作過程，感受人與自然的關(guān)系對培養(yǎng)創(chuàng)造型思維能力有很大幫助，也有利于繼承和發(fā)揚我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)事業(yè)。

2.本科院校工藝美術(shù)實驗室設(shè)備設(shè)施基本存在數(shù)量不足的問題，授課時往往不能滿足一個班的學(xué)生同時進行操作。由于實驗室設(shè)備數(shù)量不足，學(xué)生把寶貴的時間花費在等待上，使得本來就不多的操作設(shè)備的機會進一步減少。為了增加學(xué)生動手制作機會，提高他們的動手能力，為工藝美術(shù)實驗室配備充足的設(shè)備設(shè)施是很有必要的。

3.由于多數(shù)傳統(tǒng)工藝文化相關(guān)的書籍缺乏制作工藝說明，需要專業(yè)教師在課堂內(nèi)不但要進行理論講解，而且要多對制作工藝、原理進行說明與操作示范。若有條件，更應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生參觀民間傳統(tǒng)工藝作坊的作品制作過程，甚至親身體驗工藝品制作。身在工藝美術(shù)本科實驗教學(xué)第一線的教師，應(yīng)該考慮如何增加學(xué)生與傳統(tǒng)工藝美術(shù)藝人的接觸機會，不僅能使學(xué)生加深對制作工藝的認識，更擴大學(xué)生的視野，提高藝術(shù)鑒賞能力。當(dāng)然，本科工藝美術(shù)教育并不是以培養(yǎng)傳統(tǒng)工藝藝術(shù)家為目標，事實上，無論成為哪一門傳統(tǒng)工藝的藝術(shù)家一般都需要5年以上的鉆研時間，本科教育階段并不足以實現(xiàn)這個目標，本科教育培養(yǎng)目標是使學(xué)生在課堂內(nèi)外通過對藝術(shù)家的了解認識，建立自己的人生觀、樹立藝術(shù)家的世界觀、審美觀，為日后的藝術(shù)生涯打下良好的基礎(chǔ)。

二、本科工藝美術(shù)教育展望

本科美術(shù)專業(yè)的學(xué)生一般都生活在校園環(huán)境內(nèi)，生活往往是單一的兩點一線往返于教室與宿舍之間，客觀條件的限制使多數(shù)學(xué)生對學(xué)校周邊以及所在的地方區(qū)域人們的生活狀況及其文化背景的了解并不多。倘若本科教育能讓學(xué)生領(lǐng)會到從身邊學(xué)起、從生活學(xué)起，充分利用周邊的資源學(xué)習(xí)傳統(tǒng)工藝，實地觀察、學(xué)習(xí)，則有利于學(xué)生對自己所處的環(huán)境和人群生存狀況產(chǎn)生真實感情，從而激發(fā)藝術(shù)創(chuàng)作靈感，使藝術(shù)作品得到升華。即使本科教育只讓學(xué)生學(xué)習(xí)到傳統(tǒng)工藝美術(shù)一些基本技法與工藝工序，也能為學(xué)生的藝術(shù)生涯打下基礎(chǔ)，對學(xué)生日后創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)工藝美術(shù)知識與技能產(chǎn)生很大的幫助。只有源源不斷的新鮮血液輸入到傳統(tǒng)工藝美術(shù)領(lǐng)域里，我國的傳統(tǒng)工藝美術(shù)才能得到持續(xù)的發(fā)展，希望我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)能重現(xiàn)昔日雄風(fēng)。

參考文獻

篇9

俗話說：嚴師出高徒，但我認為，只有嚴格還是不夠的，作為初中美術(shù)教師，還要具備相當(dāng)高的藝術(shù)造詣、藝術(shù)功底以及集教學(xué)和科研為一體的多種綜合能力，正可謂：樹人先樹己，若具體而言，應(yīng)該從以下幾個方面努力：

一、深入學(xué)習(xí)，提高自身的藝術(shù)探究能力

作為一名初中美術(shù)教師，他的工作連接著美術(shù)教育和美術(shù)課題研究這兩個版塊。這是兩個不可分割的范疇。初中美術(shù)教師的工作思維如果單純局限在教學(xué)，那新意義上的美術(shù)教學(xué)就缺少相應(yīng)的廣度和深度，因此，在新意義上的教學(xué)活動中，美術(shù)教師的工作范疇主要有繪畫藝術(shù)、論文撰寫和美術(shù)教育等領(lǐng)域。

1.繪畫藝術(shù)：繪畫作品的創(chuàng)作過程是作者的一種活躍的、豐富的、深刻的內(nèi)心活動，它伴隨著強烈的情感情緒，是作者對于生活的感受、觀察和思考。而最后產(chǎn)生的繪畫作品是作者借助一定的物質(zhì)材料和藝術(shù)媒介，運用藝術(shù)技巧和藝術(shù)手法，將自己的藝術(shù)構(gòu)思物態(tài)化。美術(shù)教師經(jīng)常進行這樣的藝術(shù)活動，這樣可以真正體現(xiàn)他的專業(yè)水平，而我們應(yīng)提倡美術(shù)教師結(jié)合自己的藝術(shù)實踐進行科研。將自己對藝術(shù)創(chuàng)作，或藝術(shù)實踐中的感性體驗和藝術(shù)創(chuàng)造上升到理性分析層面上進行思考，從而挖掘出有藝術(shù)價值的新論點、新課題。構(gòu)建起從感性體驗到理性分析，從形象思維到邏輯思維的完整思維運轉(zhuǎn)網(wǎng)絡(luò)。

2.撰寫美術(shù)研究論文：當(dāng)今社會對美術(shù)教育的發(fā)展提出了更高更新的要求，和美術(shù)教學(xué)一樣，科研也是教師個人的主體行為。要充分發(fā)揮自己的獨立思考能力，力求有所創(chuàng)見，論文是一種主要表達方式，所以美術(shù)教師應(yīng)倡導(dǎo)提高論文撰寫水平，運用論文這種理論性的文章，在一定的篇幅中，集中探討某一美術(shù)創(chuàng)作或美術(shù)教育方面的新問題。

3.涉獵廣博的知識。美術(shù)研究論文，離不開繼承和創(chuàng)新，因此，在撰寫論文時，需要懂得欣賞經(jīng)典美術(shù)作品，吸取文化教育的多方信息，善于在前人研究的基礎(chǔ)上成就自己獨到的藝術(shù)見解，善于吸收他人思想當(dāng)中有價值的藝術(shù)觀點。一代繪畫奇才達芬奇就是這樣一個涉獵廣博、獨立創(chuàng)新的大畫家。他的畫作之所以美得無與倫比，是由于他具有廣博的知識去充實自己，繪畫便是這種綜合的研究能力的展現(xiàn)。除了是畫家，他還是雕刻家、建筑師、音樂家、數(shù)學(xué)家、工程師、發(fā)明家、解剖學(xué)家、地質(zhì)學(xué)家、制圖師，植物學(xué)家和作家。這些廣播的知識，無不豐富和培育了他的感知力、想象力和創(chuàng)造力。

由此可見，樹立正確的教育觀，全面提高自身的藝術(shù)、文化修養(yǎng)，提高多方面的綜合能力，是當(dāng)前美術(shù)教師值必須調(diào)整的觀念和執(zhí)著堅持的學(xué)風(fēng)。

二、完善科學(xué)的教學(xué)思想

初中美術(shù)教師必須具備科學(xué)的教學(xué)理念和教學(xué)思想，只有不斷地完善自己的教學(xué)思想體系，才能不被迅速發(fā)展的教學(xué)形勢所淘汰。首先，教師要有宏觀的藝術(shù)鑒賞理念，具備較高的繪畫能力，熟練掌握正確的繪畫技法，有較新的藝術(shù)觀念，熟悉經(jīng)典的繪畫風(fēng)格。其次，要有敏銳地藝術(shù)感受力，能對學(xué)生的作品迅速做出準確的專業(yè)評價和指導(dǎo)。再次，訓(xùn)練方法科學(xué)合理，對學(xué)生的構(gòu)思構(gòu)圖、色感色調(diào)、表達方式、材料表現(xiàn)及技能技巧等，及時對學(xué)生的作品創(chuàng)作作出調(diào)整指導(dǎo)，解決學(xué)生在創(chuàng)作過程遇到的難題，并使之有所提高。

有些學(xué)校，在初中階段，就開始把學(xué)生推到一些專門的美術(shù)培訓(xùn)院校，讓學(xué)生租房，并花高額學(xué)費跟著這些學(xué)校的老師學(xué)習(xí)，目標很功利，也很單純，就是為了讓學(xué)生考上相關(guān)的院校。試想，如果初中美術(shù)教師具備了科學(xué)的教學(xué)理念，緊跟時代的發(fā)展，不斷地調(diào)整，不斷地完善，教學(xué)能力肯定會有顯著提高，學(xué)生還用到外面租房子，雇別的老師教自己嗎？因此，完善科學(xué)的教學(xué)思想，不斷地調(diào)整充實自己，緊跟時代的反展，緊跟新的社會需要，緊跟藝術(shù)的發(fā)展方向，是每個初中美術(shù)教師必須直面的現(xiàn)實和必須達到的要求。

三、亦師亦友，教學(xué)相長

傳統(tǒng)教育理念當(dāng)中，老師要講師道尊嚴，但在新的時代里，過于強調(diào)這一點，反而和時代有些脫節(jié)。在互相尊重的前提下，新型的教師關(guān)系是亦師亦友的關(guān)系，這有助于教師和學(xué)生相互間更多的溝通和了解，有助于彼此觀念更好的表達和溝通，因此，建立亦師亦友的新型師生關(guān)系，有助于教學(xué)相長，有助于師生雙方的不斷進步。師生關(guān)系融洽了，學(xué)生的個性思想才有助于更好的發(fā)展，學(xué)生才能由被動的學(xué)轉(zhuǎn)變成主動地學(xué)，主動地和教師交流，更好的用繪畫的形式表現(xiàn)自己的藝術(shù)見解和藝術(shù)感受，從而形成積極豐富的人生態(tài)度和情感體驗。我國偉大的教育家孔子就曾在《子路正西冉有公西華侍坐》當(dāng)中，鼓勵學(xué)生積極地表達自己的觀點，主動拉近和學(xué)生間的距離，亦師亦友，放下架子，傾聽學(xué)生們的政治見解。里面有一句名言是：“以吾一日長乎爾，毋吾以也”，意思是，不要因為我年紀比你們大一點，（就不敢說話了）。可見，孔子也講師生平等和諧相處。

篇10

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，設(shè)計，片面性，整體化

 

一 環(huán)境藝術(shù)的構(gòu)成

環(huán)境藝術(shù)并不簡單等同于環(huán)境加藝術(shù)品，或者環(huán)境加裝飾。它是綜合運用各種藝術(shù)和技術(shù)手段，使人們生活所處時空環(huán)境不僅滿足物質(zhì)條件和心理需要，而且具有一定藝術(shù)氣氛乃至藝術(shù)意境的整體藝術(shù)。當(dāng)代許多著名藝術(shù)家，建筑師，城市規(guī)劃師從不同角度進一步闡述了環(huán)境藝術(shù)的本質(zhì)和創(chuàng)作規(guī)律。英國杰出的建筑師和城市規(guī)劃專家F·吉伯德在《市鎮(zhèn)設(shè)計》一書中稱環(huán)境藝術(shù)為“整體的藝術(shù)”，認為環(huán)境諸多要素和諧地組合在一起時，會產(chǎn)生比這些要素簡單之更多的東西。論文大全。

由此可見，環(huán)境藝術(shù)的構(gòu)成因素之復(fù)雜多樣，表現(xiàn)形態(tài)之豐富多彩，使任何一種傳統(tǒng)藝術(shù)門類所難以企及的。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)知識包括：建筑制圖、繪畫、立體構(gòu)成、色彩構(gòu)成、人體工程學(xué)、結(jié)構(gòu)物理等。相關(guān)應(yīng)用學(xué)科包括：建筑學(xué)、城市規(guī)化、植物學(xué)、結(jié)構(gòu)工程學(xué)、電氣工程學(xué)、材料學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)、氣候?qū)W、地質(zhì)學(xué)、生態(tài)科學(xué)等。相關(guān)設(shè)計理論包括：哲學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、藝術(shù)、民族文化、社會法規(guī)、心理學(xué)等。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)用范圍可以歸納為室內(nèi)空間和室外空間兩大類型。室內(nèi)空間包括家具設(shè)計、酒店設(shè)計、辦公空間設(shè)計、展示設(shè)計、娛樂空間設(shè)計等。室外空間設(shè)計包括城市環(huán)境設(shè)計、廣場設(shè)計、街道設(shè)計、園林設(shè)計、景觀設(shè)計、建筑立面、建筑照明等。

現(xiàn)如今特別是高新技術(shù)的出現(xiàn)是環(huán)境藝術(shù)有了更廣闊的表現(xiàn)空間以及更加明確的特征和主題，更高的物質(zhì)和精神品質(zhì)。

二 現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展

（一）國外現(xiàn)代設(shè)計

1.賴特（Frank Lioyd Wright）膽識非凡的設(shè)計了山林別墅（即“流水別墅”）。是20世紀的建筑藝術(shù)精神，沒有一座建筑能以完全相同的方式與之比擬。論文大全。如果沒有好的工程技巧，方法和材料，景色壯麗的自然環(huán)境就不可能建成這座建筑。

建筑與自然環(huán)境的整體設(shè)計巧妙的融合在一起，以及建筑大師賴特對空間、材料和結(jié)構(gòu)的意識。賴特曾說過，流水別墅是他設(shè)計的第一座“流線型的”建筑，并斷言，如果沒有就地形進行有趣的遐想，就會使用完全不適合這座建筑的流行的建筑語言。

阿拉伯世界研究中心，坐落在巴黎中心地帶的一塊重要的基地上，是一項特色非常明顯的城市項目。本建筑通過藝術(shù)、科學(xué)和現(xiàn)代技術(shù)方面的信息交流，增進對阿拉伯世界文化的了解。就裝飾而言，面向南側(cè)巨大建筑外墻漆外觀具有更為明顯的伊斯蘭風(fēng)格稱為“威尼斯式百葉窗”安裝于透空金屬邊框和尺寸多樣的金屬磨片組成，是一種具有驚人獨創(chuàng)性的（光電控制的）視覺裝置。

（二）國內(nèi)現(xiàn)代設(shè)計

1.國內(nèi)近幾年環(huán)境藝術(shù)設(shè)計有很大的發(fā)展。如廣州市南部番禺地區(qū)的長隆酒店，是在野生動物園建造的五星級酒店，本酒店要有一般酒店的功能又要和園區(qū)產(chǎn)生互動關(guān)系，風(fēng)格上吻合功能上互補。酒店含概了環(huán)境與建筑，人與環(huán)境，動物與人，科技與自然的整體設(shè)計。論文大全。

這個庭院是供白老虎居住和活動的。人造瀑布、樹木、巖石、氣氛幽靜，創(chuàng)造了很獨特的野生環(huán)境。自然綠化，造成內(nèi)外相連的室內(nèi)環(huán)境?；鹆银B園這庭院的設(shè)計強調(diào)熱帶氣氛，具有很高觀賞價值。集美組的設(shè)計是確定了設(shè)計的出發(fā)點市場因素，環(huán)境因素和審美因素三個方面。

2.深圳何香凝美術(shù)館設(shè)計極具匠心，館內(nèi)結(jié)構(gòu)設(shè)計和外部景觀整體化。環(huán)境藝術(shù)在未來的發(fā)展中更加重視自然環(huán)境，人們普遍希望交流和對話，已經(jīng)不僅僅限于物質(zhì)的豐富，追求深層心理的滿足，感情的交流和陶冶。在建筑方面增加了建筑與人的對話，人與環(huán)境的對話。

三 古典園林環(huán)境藝術(shù)設(shè)計

中國古典園林藝術(shù)表現(xiàn)出獨特的“詩情畫意”“發(fā)思古之幽情”，強調(diào)天、地、人三者和諧統(tǒng)一的藝術(shù)表現(xiàn)手法。借詩意的聯(lián)想，將環(huán)境空間的人文精神凸現(xiàn)出來。

以蘇州園林為代表的中國園林和西方園林有一個很大的區(qū)別，西方園林是規(guī)整對稱

式。中國園林更多是參差自然式。蘇州園林之所以甲江南，甲天下。首先就由于它們以大自然的山水風(fēng)景為范本擷取其美的精華，融進了人的情感。濃縮于小小的園林天地之內(nèi)，使人們能從參差自然和其他美學(xué)特征中見出無限來。和參差自然一樣，曲徑通幽也是蘇州園林的一個美學(xué)原則。在蘇州園林里，可謂無徑不曲無處不幽。另一特點，藏露互補。藏與露是中國傳統(tǒng)美學(xué)的一對范疇。講究藏與露的辯證和結(jié)合。

園林里的建筑，不但數(shù)量多，而且形式多。即使是同一類建筑物，也有種種不同。其形式，結(jié)構(gòu)，地理環(huán)境的不同。建筑物的存在，離不開周圍環(huán)境，環(huán)境與建筑要相統(tǒng)一的原則。蘇州園林不但以建筑、山水、花樹等精巧配置的藝術(shù)處理得稱贊，而且還在精神性領(lǐng)域中洋溢著詩情畫意，滲透著人文氣息。匾額、對聯(lián)的書法，門樓的雕刻，室內(nèi)家具的工藝美術(shù)，微型園林的盆景，寢室的音樂，戲廳的戲曲。

作為綜合藝術(shù)的蘇州園林它那豐富的文化意蘊和人文氣息，離不開各種藝術(shù)門類的交融和烘托。

四 結(jié)論

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計具有聯(lián)系多專業(yè)的紐帶作用，它雖然不可能取代各門類的專業(yè)設(shè)計（如建筑、園林、雕塑、壁畫等）。但其全方位的理論與實踐能力將改善生活環(huán)境質(zhì)量，使人與環(huán)境彼此建立和諧均衡的整體關(guān)系。

所以我們在學(xué)習(xí)時，在基礎(chǔ)設(shè)計訓(xùn)練階段，以命題方式在特定的相對寬松的設(shè)計條件下運用設(shè)計原理，概念進行環(huán)境空間創(chuàng)意設(shè)計，對環(huán)境空間的功能、形式、材料、技術(shù)手段、構(gòu)造方法、照明方式、色彩、肌理等方面進行建構(gòu)性探索、分析、尋找設(shè)計規(guī)律。一方面從設(shè)計操作層面，對抽象的設(shè)計原理，概念進行空間演繹。借此加深對設(shè)計理論的認識、理解、提高審美能力與思辯能力。另一方面從理論的角度對歷史現(xiàn)代的設(shè)計方法，空間形態(tài)進行剖析，探究據(jù)具原創(chuàng)性的設(shè)計形態(tài)、觀念。教育如不激發(fā)首創(chuàng)精神，那么必然是錯誤的教育。

重技能訓(xùn)練，輕理論探求，一但面對解決復(fù)雜問題的設(shè)計實踐更顯得力不從心理論素養(yǎng)的不足，也只能依賴“隨類賦形”這種辦法，將“裝飾”僭越于設(shè)計學(xué)問之上，只剩下干癟的“形”而無實質(zhì)性的文化內(nèi)涵，意蘊。就無法在真正意義上體現(xiàn)出設(shè)計的整體化。因此，在加強理論知識學(xué)習(xí)的同時，將技能訓(xùn)練與理論探求緊密地結(jié)合，提高人文素養(yǎng)使之成為全面的設(shè)計人才。

參考文獻

[1] [英]丹尼斯·夏普著.《20世紀世界建筑》.胡正凡 ，林玉蓮譯. 中國建筑工業(yè)出版社出版. 2003

[2] 馬克辛，吳成槐主編.《環(huán)境藝術(shù)設(shè)計手冊》.遼寧美術(shù)出版社. 1999

[3] 林紅著.《環(huán)境藝術(shù)工學(xué)》. 貴州科技出版社. 2001

[4] 謝孝思 主編 《蘇州園林品賞錄》 上海文藝出版社 1988