導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇文化發(fā)展，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞商務(wù)文化 發(fā)展 特征

商務(wù)文化，指表現(xiàn)于設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)和消費(fèi)商品的實(shí)踐活動(dòng)中的文化，是在商務(wù)活動(dòng)中形成的物質(zhì)和精神成果的總和。這種對(duì)商務(wù)文化的定義，建立于大商務(wù)、大市場(chǎng)、大文化基礎(chǔ)上，把人類(lèi)以交易為目的的一切活動(dòng)叫作商務(wù)，把人類(lèi)一切物質(zhì)文明和精神文明的總和視為文化。人類(lèi)的文化傳統(tǒng)、生存的文化環(huán)境、文化模式等，影響著商品生產(chǎn)、流通和消費(fèi)，也對(duì)存在于商務(wù)領(lǐng)域中的文化發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作與全球貿(mào)易自由化驅(qū)動(dòng)下，商務(wù)文化的發(fā)展呈現(xiàn)出文化的競(jìng)爭(zhēng)與文化的整合及商務(wù)文化化與文化商務(wù)化的兩大特征。

商務(wù)競(jìng)爭(zhēng)表現(xiàn)為文化的競(jìng)爭(zhēng)與文化的整合

人與人之間社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)是商務(wù)文化發(fā)展的直接動(dòng)力。從宏觀看，資本主義植根于西方文化的土壤，脫胎于古希臘羅馬的異教文化，經(jīng)過(guò)基督新教運(yùn)動(dòng)演變而來(lái)，并促使西方率先工業(yè)化、現(xiàn)代化。但自西方進(jìn)入后現(xiàn)代化社會(huì)以來(lái)出現(xiàn)了諸多新的問(wèn)題，諸如人與自然的對(duì)立、個(gè)人與社會(huì)的矛盾沖突、人際關(guān)系的緊張、世界發(fā)展愈益不平衡等等，而這些問(wèn)題恰好阻礙了西方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而20世紀(jì)中葉以來(lái)，東方的日本與東亞四小龍受儒家精神的影響，與新教國(guó)家相似，也走上了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道路。面對(duì)戰(zhàn)后的一無(wú)所有，日本企業(yè)踏踏實(shí)實(shí)地將精力放在了發(fā)掘自己的潛力之上，他們也努力地學(xué)習(xí)西方，但是更多的只是著眼于對(duì)西方在技術(shù)層次的模仿，在管理上則明智地在接納西方經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)著眼于自身文化的根基，獨(dú)立構(gòu)筑了一套適合自身文化的管理方式；新加坡成功的經(jīng)驗(yàn)便是“技術(shù)上依賴(lài)西方，精神文化上固守東方，”倡導(dǎo)“敬業(yè)樂(lè)群，勤勞進(jìn)取，廉潔奉公，講求實(shí)效”的新加坡精神；被認(rèn)為繼承中國(guó)儒家文化最徹底的韓國(guó)因崇尚節(jié)儉、精于投資、工作勤奮、重視教育、強(qiáng)調(diào)組織性紀(jì)律性而迅速崛起；中國(guó)改革開(kāi)放引進(jìn)市場(chǎng)機(jī)制所取得的成功，也盡顯東方文化的魅力。勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)是和對(duì)外貿(mào)易出口緊密聯(lián)系在一起的，良好的貿(mào)易自由化環(huán)境是發(fā)展勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必要條件，因而受到發(fā)展中國(guó)家的普遍歡迎。兩相比照，強(qiáng)調(diào)綜合，注重和諧的東方文化，開(kāi)始顯示出新的生命力，發(fā)展中國(guó)家與西方國(guó)家在保護(hù)貿(mào)易自由化和諧、健康、平衡的發(fā)展中發(fā)生了角色互換。

亞洲經(jīng)濟(jì)正在崛起的事實(shí)表明，依然沿用帝國(guó)主義擴(kuò)張、殖民主義剝削來(lái)解釋第三世界的落后；或者依然以工業(yè)國(guó)家對(duì)世界市場(chǎng)的控制，以及窮國(guó)底子簿、教育基礎(chǔ)差、國(guó)民素質(zhì)底、缺乏就業(yè)機(jī)會(huì)，資金、市場(chǎng)不健全和基本設(shè)施薄弱等因素來(lái)解說(shuō)社會(huì)發(fā)展的根本原因，顯然已經(jīng)不能令人信服。如果說(shuō)性格決定一個(gè)人的命運(yùn)，那么文化則決定一個(gè)國(guó)家的命運(yùn)。美國(guó)政治學(xué)家塞繆爾?亨廷頓在對(duì)20世紀(jì)60至90年代韓國(guó)與加納的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平進(jìn)行比較后，發(fā)現(xiàn)兩國(guó)在20世紀(jì)60年代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平十分相似，人均國(guó)民生產(chǎn)總值大致相等，初級(jí)產(chǎn)品、制造業(yè)和服務(wù)業(yè)所占的比重彼此接近，但三十年后，韓國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平名列世界第14位，而加納到90年代初，其人均國(guó)民生產(chǎn)總值僅相當(dāng)于韓國(guó)的十四分之一。他認(rèn)為導(dǎo)致這一現(xiàn)象的因素很多，但“文化應(yīng)是一個(gè)重要因素。韓國(guó)人珍視節(jié)儉、投資、勤奮、教育、組織和紀(jì)律；加納的價(jià)值觀則不同。簡(jiǎn)而言之，文化在起作用。”從歷史或動(dòng)態(tài)角度考察文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響,可以發(fā)現(xiàn)文化影響經(jīng)濟(jì)的程度是與人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展程度成正比的，即人類(lèi)社會(huì)越是向前發(fā)展，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響就越大。因此，忽視文化因素在商務(wù)發(fā)展中的影響，忽視發(fā)展中國(guó)家在國(guó)際貿(mào)易發(fā)展中的作用，將導(dǎo)致在世界經(jīng)濟(jì)浪潮中偏離航線。

從微觀講，文化滲透到經(jīng)營(yíng)管理的各個(gè)細(xì)胞――結(jié)構(gòu)、戰(zhàn)略、人力資源等。文化差異對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的影響和制約從來(lái)沒(méi)有像今天這樣明顯。一方面，全球貿(mào)易自由化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作形成的規(guī)模經(jīng)濟(jì)及國(guó)際大市場(chǎng)，帶來(lái)了更高效、更具競(jìng)爭(zhēng)力的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。另一方面，經(jīng)濟(jì)一體化成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，它要求各國(guó)的企業(yè)打破國(guó)別經(jīng)濟(jì)界限，樹(shù)立全球經(jīng)營(yíng)意識(shí)，在企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略和管理制度方面作出相應(yīng)的調(diào)整和變化，從一般的市場(chǎng)戰(zhàn)略、資源戰(zhàn)略向全球市場(chǎng)戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變，使生產(chǎn)和資本進(jìn)一步國(guó)際化。在經(jīng)營(yíng)管理方面，世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展正在使企業(yè)成為“多文化”團(tuán)隊(duì)，“全球化”組織；企業(yè)經(jīng)理成為“國(guó)際化”經(jīng)理、員工成為“世界公民”。國(guó)際經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境為各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了機(jī)遇，也帶來(lái)了挑戰(zhàn)。文化學(xué)家們分析，在未來(lái)的世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，誰(shuí)要想取得領(lǐng)先地位，都必須在文化上做文章。這是一種軟實(shí)力――即文化的競(jìng)爭(zhēng)。東西方文化各有所長(zhǎng)，需要互相學(xué)習(xí)，才能走向繁榮。西方若要繼續(xù)維持其領(lǐng)先地位，必須克服自身文化的內(nèi)在缺陷，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。而亞洲各國(guó)如果想要繼續(xù)保持其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的勢(shì)頭，則必須對(duì)自身文化作進(jìn)一步的發(fā)掘整理，取其精華，去其糟粕?？傊瑬|西方在經(jīng)濟(jì)上的競(jìng)爭(zhēng)，歸根結(jié)底，乃是文化的競(jìng)爭(zhēng)。

商務(wù)文化能帶來(lái)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益的根本原因是在再生產(chǎn)過(guò)程中，生產(chǎn)、消費(fèi)、交換、分配諸要素、諸環(huán)節(jié)對(duì)文化含量的要求越來(lái)越高。因此，商務(wù)的競(jìng)爭(zhēng)，不僅是商品和服務(wù)的競(jìng)爭(zhēng)，更是文化品位、文化水準(zhǔn)的競(jìng)爭(zhēng)。這在商務(wù)活動(dòng)中表現(xiàn)為文化的競(jìng)爭(zhēng)與文化的整合。例如：2005年中國(guó)上汽在收購(gòu)韓國(guó)雙龍的過(guò)程中因文化整合不暢遭遇“內(nèi)憂外患”半年虧損6530萬(wàn)美元，與上年同期贏利3910萬(wàn)美元形成巨大反差。世界上許多國(guó)家和地區(qū)不僅在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教和風(fēng)俗等方面存在著很大的差別，而且各國(guó)人們對(duì)時(shí)間支配、空間利用和友誼、協(xié)議等抽象概念的理解也不盡相同，形成了世界上形形的商務(wù)文化差異。因此，企業(yè)在對(duì)外貿(mào)易中，要增強(qiáng)跨文化意識(shí)，縮小文化差異；了解交際雙方的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；充分注意文化差異對(duì)商務(wù)交往的影響；注重文化分析，掌握不同文化背景的商人在商務(wù)交往中的行為特點(diǎn)。21世紀(jì)是一個(gè)“整合的世紀(jì)”，參與全球市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的諸多企業(yè)間往往會(huì)出現(xiàn)大量整合互補(bǔ)的機(jī)會(huì)，這種整合互補(bǔ)中蘊(yùn)藏著巨大的發(fā)展機(jī)遇。

商務(wù)文化化與文化商務(wù)化的發(fā)展趨勢(shì)

生產(chǎn)力（科學(xué)技術(shù)）的發(fā)展是商務(wù)文化發(fā)展的重要原因。商務(wù)文化源于人類(lèi)對(duì)商品消費(fèi)的需求，因此消費(fèi)者的需求是推動(dòng)商務(wù)文化最直接的動(dòng)力。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，一方面，人們的生活水平日益提高，人的消費(fèi)觀念發(fā)生了很大變化，當(dāng)滿足基本生活需求不再是一個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，人們的消費(fèi)需求將沿著阿伯拉罕?馬斯洛的“需求的金字塔” 規(guī)律向更高層次發(fā)展?，F(xiàn)代消費(fèi)呈現(xiàn)出這樣一種發(fā)展趨勢(shì)：從對(duì)實(shí)用功能的消費(fèi)正在過(guò)渡到對(duì)意義的消費(fèi)。如“破牛仔褲”的穿著者的主要?jiǎng)訖C(jī)不是消費(fèi)褲子的實(shí)用功能，而是在消費(fèi)一種意義：個(gè)性的張揚(yáng)和自我的呈現(xiàn)。這是一種心理和精神上的滿足。?另一方面，消費(fèi)者的價(jià)值觀常常受文化因素的影響和制約，商務(wù)文化對(duì)消費(fèi)者價(jià)值觀的影響是直接而迅速的。優(yōu)質(zhì)商品的生產(chǎn)和優(yōu)質(zhì)商務(wù)服務(wù)往往在滿足人的生存需要與人的精神享受需要的同時(shí)，又是對(duì)人的文化熏陶。

商務(wù)活動(dòng)具有文化創(chuàng)造和文化傳播的性質(zhì)，而這種文化的屬性，是有價(jià)值的，它可以提高商品和勞務(wù)的附加值。物或商品除了具有使用價(jià)值和交換價(jià)值外，還有符號(hào)價(jià)值，這個(gè)附加值就是符號(hào)價(jià)值。后現(xiàn)代文化中的消費(fèi)概念，就成為一種系統(tǒng)化的符號(hào)操作行為，工業(yè)社會(huì)的物的消費(fèi)由此轉(zhuǎn)化為關(guān)于社會(huì)的符號(hào)的消費(fèi)，是對(duì)我們自身存在方式的一種言說(shuō)?！跋M(fèi)是一個(gè)神話，也就是說(shuō)它是當(dāng)代社會(huì)關(guān)于自身的一種言說(shuō)，是我們進(jìn)行自我表達(dá)的方式”。人們對(duì)空閑時(shí)間的支配和花錢(qián)主次的安排正在發(fā)生根本性的變化，文藝、娛樂(lè)、科技、教育、傳媒將出現(xiàn)新的繁榮。商務(wù)文化化與文化商務(wù)化發(fā)展趨勢(shì)正是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)為物質(zhì)基礎(chǔ)，以人們的精神需求為推動(dòng)形成的。

商務(wù)文化能創(chuàng)造效益。商務(wù)文化化就是指商務(wù)通過(guò)與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在結(jié)合，以增加商務(wù)的文化內(nèi)涵，提高整個(gè)商務(wù)活動(dòng)的文化附加值，從而最終增加經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人們需求層次的提高，利用文化發(fā)展商業(yè)，依靠商務(wù)文化帶來(lái)效益增值已經(jīng)成為世界性的潮流和趨勢(shì)。加拿大蒙特利爾的西部商場(chǎng)，將文化娛樂(lè)、旅游、體育、健身與商貿(mào)緊密結(jié)合；中國(guó)成都武侯祠博物館鮮明地打出了兩張文化牌：一張是三國(guó)文化，一張是川西民俗文化，進(jìn)行公司化運(yùn)作，獲得了文化部授予的“全國(guó)文化產(chǎn)業(yè)示范基地”稱(chēng)號(hào)。南京的夫子廟、上海的豫園、昆山的周莊，還有濰坊、哈爾濱、云南、樂(lè)山、豐都等地利用本地獨(dú)特的民族、民俗文化，振興區(qū)域經(jīng)濟(jì)的成功嘗試，都顯示了商業(yè)與文化結(jié)合而產(chǎn)生的巨大經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

完成商務(wù)與文化的內(nèi)在結(jié)合，可以從以下幾方面著手：一是從商名的確定上下工夫，在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，決定商品是否暢銷(xiāo)的第一個(gè)因素就是名稱(chēng)。二是從樹(shù)立商品品牌方面下工夫?？煽诳蓸?lè)公司總經(jīng)理曾斷言，即使他所有的工廠一夜之間化為灰燼，他完全可以憑可口可樂(lè)的牌子?xùn)|山再起，可見(jiàn)品牌是企業(yè)形象的象征，是無(wú)形資產(chǎn)，是巨大的財(cái)富。中國(guó)名牌商標(biāo)“紅塔山”和“海爾”的價(jià)值都在400億元以上，可口可樂(lè)商標(biāo)價(jià)值達(dá)359.5億美元。三是從商品包裝上下工夫，既要漂亮悅目，又要體現(xiàn)內(nèi)在的文化內(nèi)涵。四是從商品與歷史文化的聯(lián)系上下工夫，美國(guó)牛仔系列產(chǎn)品就是典型例子。五是從把握現(xiàn)代人的文化心理需求上下功夫。六是從提高從業(yè)人員文化素養(yǎng)上下工夫，商務(wù)活動(dòng)是以贏利為目的，為他人提供商品或勞務(wù)的社會(huì)活動(dòng)。現(xiàn)代商業(yè)企業(yè)開(kāi)展商務(wù)活動(dòng)的具體目標(biāo)主要是樹(shù)立企業(yè)形象、建立信譽(yù)、聯(lián)絡(luò)感情、取得消費(fèi)者及公眾的理解、信任和支持，使企業(yè)得到發(fā)展。而商務(wù)活動(dòng)的主體是人，商務(wù)與文化的內(nèi)在結(jié)合離不開(kāi)人的作用，因而商務(wù)從業(yè)人員的文化素養(yǎng)尤顯重要。

文化商務(wù)化是指文化(傳統(tǒng)文化或指哲學(xué)意義和藝術(shù)意義上的文化)利用各種途徑直接獲取經(jīng)濟(jì)效益，自己處理自己的事務(wù)，求得生存和發(fā)展。文藝、娛樂(lè)、教育、科技主動(dòng)適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)效益環(huán)境迎接經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn)，而不是依靠政府的財(cái)政撥款或基金會(huì)的資助。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)“意義的消費(fèi)”需求不斷提升，以創(chuàng)造“符號(hào)價(jià)值”為主要內(nèi)容的大眾文化、創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)等商務(wù)活動(dòng)蓬勃發(fā)展。文化與商務(wù)的相互滲透是全方位、多渠道、豐富多彩的。

大眾文化是以大眾傳播媒介為手段、按商品市場(chǎng)規(guī)律運(yùn)作，旨在使普通市民獲得感性愉悅的日常文化形態(tài)。它是工業(yè)文明的產(chǎn)物，是社會(huì)都市化的產(chǎn)物，是日常的、愉悅性的商務(wù)文化形態(tài)?！皠?chuàng)意經(jīng)濟(jì)”是“源自個(gè)人的創(chuàng)造性、技能及智慧，通過(guò)對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的開(kāi)發(fā)和運(yùn)用可創(chuàng)造潛在財(cái)富和就業(yè)機(jī)會(huì)的活動(dòng)”，包括出版、音樂(lè)、電影電視、軟件、廣告、建筑、設(shè)計(jì)、藝術(shù)創(chuàng)作在內(nèi)的13種行業(yè)。文化創(chuàng)意是把過(guò)去我們沒(méi)有的，以及分散的創(chuàng)意資源催生和激發(fā)出來(lái)，組合起來(lái)，形成生產(chǎn)力。例如：好萊塢的立體電影把電影、舞臺(tái)現(xiàn)場(chǎng)表演和觀眾三者互動(dòng)起來(lái)，綜合應(yīng)用多種技術(shù)，帶給觀眾不同的感受，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈和持久的消費(fèi)。要達(dá)到這樣的目的，需要資本的介入，借助富有創(chuàng)意的商業(yè)模式來(lái)融合“文化”與“科技”。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)=文化創(chuàng)意+科技支撐+商業(yè)模式，有了這些要素的組合，便可以發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2005年全球創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)總產(chǎn)值達(dá)到2.9萬(wàn)億美元，預(yù)計(jì)2010年將達(dá)到4.1萬(wàn)億美元，成為當(dāng)今最有活力的產(chǎn)業(yè)。2004年韓國(guó)民間調(diào)查機(jī)構(gòu)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)研究院發(fā)表的《寒流現(xiàn)象與文化產(chǎn)業(yè)化戰(zhàn)略》稱(chēng)，在韓國(guó)的影視產(chǎn)業(yè)，裴勇俊及其衍生產(chǎn)品創(chuàng)造了近30億美元的經(jīng)濟(jì)效果，而這年韓對(duì)日出口總額217億美元――“8個(gè)裴勇俊大于韓國(guó)對(duì)日出口總額?！?韓國(guó)利用世俗大眾日漸趨同的商務(wù)娛樂(lè)文化消費(fèi)口味，將影視、音樂(lè)、游戲、動(dòng)畫(huà)、演出等文化產(chǎn)業(yè)輸出作為國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略。

20世紀(jì)60年代，美國(guó)率先進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)高峰狀態(tài)，好萊塢、搖滾樂(lè)、花花公子是美國(guó)商務(wù)娛樂(lè)文化的標(biāo)志符號(hào)。其文化產(chǎn)業(yè)年經(jīng)營(yíng)總額達(dá)幾千億美元,文化產(chǎn)業(yè)增加值占GDP 的18 %至25 %,在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中比重居第4 位。目前全美從事文化藝術(shù)及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的人員有1700 多萬(wàn)人,僅紐約市每年就有約上百億美元的資金在文化產(chǎn)業(yè)中流通,而其所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益僅次于華爾街。據(jù)統(tǒng)計(jì), 美國(guó)400 家最富有的公司有72 家是文化企業(yè)。美國(guó)影視業(yè)是目前僅次于軍工企業(yè)的第二大產(chǎn)業(yè)，早在1996年其產(chǎn)值已經(jīng)達(dá)到600億美元。如電影《泰坦尼克號(hào)》就創(chuàng)下十幾億美元的票房。美國(guó)的音像業(yè)僅次于航天工業(yè),居于出口貿(mào)易的第二位,占據(jù)了40 %的國(guó)際市場(chǎng)份額。美國(guó)的圖書(shū)市場(chǎng)為世界之最,每年出書(shū)4萬(wàn)種,年收入超過(guò)50億美元。

中國(guó)湖南衛(wèi)視的“超級(jí)女聲”自2004年推出以來(lái)，已經(jīng)成功地運(yùn)作了三年。觀眾是節(jié)目的主要參與者，觀眾決定比賽勝負(fù)的結(jié)果，觀眾使節(jié)目贏利、使頻道品牌提升。據(jù)北京市地稅部門(mén)統(tǒng)計(jì)，這一檔節(jié)目觀眾4億，單場(chǎng)手機(jī)短信收入超過(guò)1500 萬(wàn)元，隨著“超級(jí)女聲”品牌產(chǎn)業(yè)鏈的延伸，短信、廣告、冠名、銷(xiāo)售等產(chǎn)業(yè)將帶動(dòng)地方稅收的高速增長(zhǎng)，據(jù)估計(jì)實(shí)現(xiàn)稅收額可達(dá)數(shù)千萬(wàn)元，而對(duì)湖南衛(wèi)視這一頻道的品牌塑造，價(jià)值更是不可估量。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院于2007年2月27日文化藍(lán)皮書(shū) 《2007年：中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展報(bào)告》指出，2006年中國(guó)文化消費(fèi)總量約為4685億元，但對(duì)于一個(gè)人均GDP達(dá)到1700美元以上的13億人口的大國(guó)，文化消費(fèi)總量在4000億元到5000億元之間，不是一個(gè)合理的數(shù)字，與同等發(fā)展水平國(guó)家平均值的差距至少在1.5萬(wàn)億元以上，這說(shuō)明中國(guó)居民文化需求的滿足程度不到1/4。因此，2006年北京市市長(zhǎng)王歧山提出，北京將重點(diǎn)發(fā)展六大文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，到2010年要把北京初步建設(shè)成“創(chuàng)新型城市”；上海則搶在北京之前成立了“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展領(lǐng)導(dǎo)小組”，計(jì)劃用十年時(shí)間建成亞洲最有影響力的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中心之一；深圳在2004年成立了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園，主攻印刷、動(dòng)漫、建筑、服裝的設(shè)計(jì)。

全球大眾文化及創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的發(fā)展成果及中國(guó)三大經(jīng)濟(jì)圈的重點(diǎn)城市不謀而合地要把文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，向創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)方向?qū)で蟀l(fā)展，就是對(duì)商務(wù)文化發(fā)展趨勢(shì)最好的證明。

（作者單位：四川商務(wù)職業(yè)學(xué)院）

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邁克?費(fèi)瑟斯通：《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》，劉精明譯，譯林出版社，2000年。

篇2

（1）鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站為和諧社會(huì)的建設(shè)提供智力支持。

社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)是我們國(guó)家建設(shè)中的發(fā)展需求，將社會(huì)文化進(jìn)行發(fā)展，但是在農(nóng)村文化發(fā)展中有很多的不足之處，不僅文化資源缺乏，一些文體活動(dòng)設(shè)備、文化活動(dòng)也缺乏，我國(guó)的傳統(tǒng)文化在慢慢的進(jìn)行退化，為了將我國(guó)傳統(tǒng)的文化進(jìn)行發(fā)展，將鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站作為文化發(fā)展的陣地，進(jìn)行文化宣傳，組織文體活動(dòng)，為社會(huì)文化的發(fā)展提供智力上的支持。

（2）鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站為新農(nóng)村文化發(fā)展提供理論思想。

農(nóng)村文化發(fā)展的目標(biāo)和社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)進(jìn)行結(jié)合，農(nóng)村文化的建設(shè)要符合社會(huì)主義和諧社會(huì)發(fā)展的要求，對(duì)農(nóng)村文化的發(fā)展要將黨的思想進(jìn)行貫徹落實(shí)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站將黨的思想、方針和文化發(fā)展政策進(jìn)行宣傳，讓農(nóng)民有一定的文化知識(shí)、科學(xué)認(rèn)識(shí)、技術(shù)掌握等，對(duì)農(nóng)民進(jìn)行文化教育將其素質(zhì)和道德素養(yǎng)進(jìn)行提升，將農(nóng)民正確的生活觀和和諧社會(huì)的思想進(jìn)行提高。

（3）鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站為農(nóng)村群眾進(jìn)行服務(wù)。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站為農(nóng)民群眾進(jìn)行服務(wù)，開(kāi)展一些文化活動(dòng)，將文化服務(wù)進(jìn)行落實(shí)，對(duì)社會(huì)主義文明和文化的繁榮進(jìn)行加強(qiáng)和促進(jìn)。動(dòng)員群眾參與文化活動(dòng)，在參與活動(dòng)的過(guò)程中對(duì)其進(jìn)行文化教育，實(shí)現(xiàn)自我提高，營(yíng)造一個(gè)良好的文化學(xué)習(xí)氛圍，促進(jìn)農(nóng)村文化事業(yè)的發(fā)展，使農(nóng)民參與到文化建設(shè)中，并帶著高度的積極性和創(chuàng)造性進(jìn)行參與。

2鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站在農(nóng)村群眾文化發(fā)展中的重要性

（1）滿足農(nóng)民的精神文化需求。

國(guó)民經(jīng)濟(jì)在不斷地增長(zhǎng)，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)也在不斷地發(fā)展中，農(nóng)民對(duì)于文化的需求也是必然產(chǎn)生的，文化活動(dòng)中心從基層進(jìn)行文化建設(shè)，滿足基層群眾對(duì)精神文化的需求。根據(jù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)所處的地理位置、當(dāng)?shù)氐奈幕攸c(diǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等條件，進(jìn)行多樣、豐富的文化活動(dòng)滿足農(nóng)民對(duì)文化的需求。群眾文化發(fā)展和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)之間是相互促進(jìn)的關(guān)系，農(nóng)民的生活富裕了，對(duì)知識(shí)文化的需求和精神文化需求就會(huì)更高，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站結(jié)合群眾文化發(fā)展的現(xiàn)狀和群眾對(duì)文化的需求，將群眾的生活進(jìn)行豐富，舉辦各種文體活動(dòng)、節(jié)目演出等。

（2）為鄉(xiāng)村文化建設(shè)奠定基礎(chǔ)。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站是群眾文化長(zhǎng)期進(jìn)行的產(chǎn)物，它為農(nóng)村文化服務(wù)隊(duì)伍的建設(shè)提供保障。文化活動(dòng)中心的負(fù)責(zé)人要有一定的藝術(shù)認(rèn)識(shí)，有一定的管理能力和應(yīng)變能力。鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的工作是將鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化發(fā)展和農(nóng)村特色進(jìn)行結(jié)合，創(chuàng)建具有合作、團(tuán)結(jié)性的文化活動(dòng)，將農(nóng)村不同方面的文化進(jìn)行結(jié)合建設(shè)，為建設(shè)特色鄉(xiāng)村文化奠定基礎(chǔ)。

（3）體現(xiàn)對(duì)公共文化活動(dòng)進(jìn)行的多元化構(gòu)建。

在鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的工作中，可以將群眾文化活動(dòng)歸結(jié)為兩個(gè)方面，一個(gè)是社會(huì)文化活動(dòng)，一個(gè)是陣地文化活動(dòng)。陣地文化活動(dòng)主要是對(duì)老年休閑文化、兒童藝術(shù)文化、知識(shí)講座等，而社會(huì)文化活動(dòng)主要是針對(duì)一些風(fēng)俗、節(jié)日慶典等進(jìn)行文化活動(dòng)的舉辦。鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的作用是進(jìn)行普遍性和地方特色的農(nóng)村文化建設(shè)，對(duì)農(nóng)村現(xiàn)行的面貌進(jìn)行改善，形成特色文化。

（4）是農(nóng)村文化建設(shè)的音符，為群眾建設(shè)文化凈土。

文化活動(dòng)中心按照不同年齡的文化需求，舉辦文化活動(dòng)，將文化活動(dòng)中心作為群眾文化學(xué)習(xí)的中心和場(chǎng)所，為農(nóng)村精神文明建設(shè)提供基礎(chǔ)，將一些不良習(xí)性進(jìn)行改善。農(nóng)村文化的發(fā)展需要一定的市場(chǎng)配合，將盜版的教材、讀物等進(jìn)行清除，對(duì)群眾的文化生活環(huán)境進(jìn)行凈化。

3結(jié)語(yǔ)

篇3

關(guān)鍵詞：農(nóng)村;基礎(chǔ)公共文化;管理體制;發(fā)展

農(nóng)村基礎(chǔ)公共文化的發(fā)展是決定農(nóng)村和諧穩(wěn)固發(fā)展的關(guān)鍵，而想要促進(jìn)農(nóng)村公共文化的全面發(fā)展，還要以提高農(nóng)村基礎(chǔ)公共文化服務(wù)管理水平為主，不僅要?jiǎng)?chuàng)建與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的農(nóng)村基礎(chǔ)公共文化服務(wù)管理體系，還要完善農(nóng)村基礎(chǔ)公共文化的管理制度，以實(shí)現(xiàn)農(nóng)村基礎(chǔ)公共文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

一、加大農(nóng)村基礎(chǔ)公共文化服務(wù)投入，促進(jìn)農(nóng)村基礎(chǔ)公共文化發(fā)展

確保資金投入方面的穩(wěn)固持續(xù)是促使農(nóng)村基礎(chǔ)公共文化事業(yè)發(fā)展的前提，也是構(gòu)建農(nóng)村基礎(chǔ)公共文化服務(wù)管理體系的關(guān)鍵。因此，在開(kāi)展農(nóng)村基礎(chǔ)公共文化服務(wù)建設(shè)工作時(shí)，還要建立以政府投入資金為主，社會(huì)投資為輔的農(nóng)村基礎(chǔ)公共文化服務(wù)建設(shè)投資體系。

(一)創(chuàng)建完善的農(nóng)村公共文化服務(wù)管理財(cái)政投入體系。首先，各級(jí)政府應(yīng)加大對(duì)農(nóng)村基礎(chǔ)公共文化服務(wù)管理體系的資金投入，以保證農(nóng)村公共文化服務(wù)管理制度的完善。比如，政府在財(cái)政投入支出結(jié)構(gòu)上做出相應(yīng)的調(diào)整，加大對(duì)農(nóng)村衛(wèi)生、教育、公共基礎(chǔ)設(shè)施方面的公共服務(wù)資金投入量。另外，國(guó)家也可以轉(zhuǎn)變財(cái)政投入地域，可以將中西部地區(qū)的農(nóng)村公共文化發(fā)展建設(shè)作為國(guó)家財(cái)政投入的重點(diǎn)地區(qū)，促進(jìn)不同區(qū)域農(nóng)村基礎(chǔ)公共文化服務(wù)建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。省級(jí)政府應(yīng)該建立省屬市縣的財(cái)政體系，避免地級(jí)市政府直接控制縣級(jí)政府的財(cái)政實(shí)施，以提高財(cái)政資金的使用效率。而且，縣和鄉(xiāng)鎮(zhèn)財(cái)政管理體系應(yīng)規(guī)范縣和鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間的財(cái)政關(guān)系，對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)財(cái)政收支實(shí)施統(tǒng)一管理。

（二）擴(kuò)展農(nóng)村公共文化建設(shè)的資金投入渠道。在建設(shè)農(nóng)村公共文化事業(yè)發(fā)展的過(guò)程中，除了政府作為資金投入支持方以外，還需要來(lái)自社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的團(tuán)體或個(gè)人，給予農(nóng)村公共文化發(fā)展經(jīng)濟(jì)上的支撐。但是在擴(kuò)大農(nóng)村公共文化建設(shè)投資渠道上，政府還要起引導(dǎo)作用，應(yīng)鼓勵(lì)公眾積極參與到農(nóng)村公共文化服務(wù)活動(dòng)中。比如，對(duì)一些選擇在農(nóng)村開(kāi)辦公益文化活動(dòng)的企業(yè)單位，政府要在各項(xiàng)政策上給予優(yōu)惠，對(duì)捐贈(zèng)農(nóng)村文化事業(yè)的海外友人和華僑，政府可以給其一定的社會(huì)榮譽(yù)；對(duì)于一些為農(nóng)村公共文化發(fā)展提供資金支持的個(gè)人和單位，政府應(yīng)該給予一定的獎(jiǎng)勵(lì)。同時(shí)，政府還應(yīng)放寬一些條件，鼓勵(lì)社會(huì)各界積極投入到農(nóng)村文化事業(yè)建設(shè)中。

二、革新農(nóng)村基礎(chǔ)文化服務(wù)主體和方式，提升農(nóng)村基礎(chǔ)公共文化管理水平

完善農(nóng)村基礎(chǔ)公共文化服務(wù)的管理機(jī)制，還要確保農(nóng)村公共文化服務(wù)的供給管理，但目前我國(guó)農(nóng)村公共文化服務(wù)供給存在短缺的問(wèn)題，為了改善這種局面，還要先從農(nóng)村公共文化服務(wù)供給主體和方式進(jìn)行改革和創(chuàng)新。

（一）農(nóng)村公共文化公益服務(wù)以政府為主體。政府要為農(nóng)村公共文化服務(wù)提供資金支持，還要承擔(dān)農(nóng)村基礎(chǔ)公共文化設(shè)施建設(shè)的責(zé)任。制定大型的公共文化服務(wù)項(xiàng)目和公益文化活動(dòng)規(guī)劃，并制訂活動(dòng)實(shí)施方案，將具體的工作落到實(shí)處。

（二）農(nóng)村公共文化市場(chǎng)服務(wù)以企業(yè)為主體。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，政府可以采用集中購(gòu)買(mǎi)、特許經(jīng)營(yíng)和委托生產(chǎn)、定向資助等方式，鼓勵(lì)更多的社會(huì)企業(yè)單位加入到農(nóng)村公共文化服務(wù)建設(shè)的隊(duì)伍中，為農(nóng)村的基礎(chǔ)公共文化服務(wù)提供優(yōu)質(zhì)的公共文化產(chǎn)品和服務(wù)，滿足農(nóng)村群眾對(duì)不同層次文化產(chǎn)品的需求。

（三）農(nóng)村公共文化志愿服務(wù)以非政府組織為主體。非政府組織是政府以外的具有志愿性的公益社會(huì)組織，它們既具備企業(yè)單位的特征，又屬于公益性的組織單位，又是和政府部門(mén)進(jìn)行公共文化服務(wù)的合作者。非政府組織可以去承擔(dān)政府無(wú)法完成的一些公共文化服務(wù)建設(shè)事項(xiàng)，而非政府組織如果成為農(nóng)村公共文化服務(wù)的主體，也可以避免政府組織部門(mén)在農(nóng)村公共文化服務(wù)工作中的低效率，以及市場(chǎng)服務(wù)的趨利性現(xiàn)象發(fā)生。

三、加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村基礎(chǔ)公共文化服務(wù)人才的培養(yǎng)

人才作為推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的關(guān)鍵，在農(nóng)村公共文化事業(yè)發(fā)展過(guò)程中，也起到了非常重要的作用。而建設(shè)農(nóng)村基礎(chǔ)公共文化服務(wù)管理體系，還需要組建一支能力素質(zhì)較高的公共文化服務(wù)事業(yè)人才隊(duì)伍。

（一）改革人事制度，選撥優(yōu)質(zhì)人才。政府對(duì)農(nóng)村公共文化服務(wù)從業(yè)人員的選撥，還要嚴(yán)格按照相關(guān)的管理制度規(guī)定，對(duì)從業(yè)人員實(shí)施規(guī)范化管理，對(duì)人才選撥制度進(jìn)行改革，打破以往的地域、身份和文化資歷等方面的限制，選擇優(yōu)秀的人才，合理配置人才資源，優(yōu)化人才結(jié)構(gòu)，真正實(shí)現(xiàn)人盡其才。而且，政府也可以從農(nóng)民群眾中選擇一些文化骨干，充分發(fā)揮民間藝人的作用，豐富農(nóng)村文化生活，鞏固農(nóng)村公共文化的建設(shè)。

（二）創(chuàng)建良好的工作環(huán)境，吸引優(yōu)秀人才。農(nóng)村公共文化服務(wù)的質(zhì)量深受農(nóng)村公共文化服務(wù)環(huán)境的影響，農(nóng)村的基礎(chǔ)公共文化服務(wù)建設(shè)想要留住人才，首先還要?jiǎng)?chuàng)建優(yōu)良的公共文化服務(wù)環(huán)境，需要政府的政策規(guī)定為基礎(chǔ)，以此來(lái)保障農(nóng)村公共文化服務(wù)人才的成長(zhǎng)。比如，提高農(nóng)村公益性文化事業(yè)單位人員的福利待遇，制定文化人才引進(jìn)方案，鼓勵(lì)大學(xué)畢業(yè)生到縣或鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文化事業(yè)單位擔(dān)任文化工作者等等。

（三）制定人才培養(yǎng)計(jì)劃，加強(qiáng)教育培訓(xùn)。為了實(shí)現(xiàn)農(nóng)村基礎(chǔ)公共文化服務(wù)的可持續(xù)發(fā)展，政府部門(mén)還要重視對(duì)人才的培養(yǎng)，通過(guò)制定人才培養(yǎng)計(jì)劃，進(jìn)行教育培訓(xùn)和文化交流等方式，擴(kuò)大農(nóng)村公共文化人才隊(duì)伍。而培訓(xùn)內(nèi)容的重點(diǎn)在于提高公共文化服務(wù)從業(yè)人員的實(shí)習(xí)政治水平和業(yè)務(wù)素質(zhì)，以便培養(yǎng)出高素質(zhì)的農(nóng)村公共文化服務(wù)工作人員。

四、結(jié)語(yǔ)

農(nóng)村基礎(chǔ)公共文化服務(wù)是農(nóng)村公共文化事業(yè)的重點(diǎn)，而農(nóng)村基礎(chǔ)公共文化服務(wù)想要得到的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，不僅要構(gòu)建完善的基礎(chǔ)公共文化服務(wù)管理體系，還要依靠高素質(zhì)的專(zhuān)業(yè)人才做保障。因此，農(nóng)村公共文化事業(yè)的發(fā)展，還要政府和社會(huì)各方力量的共同努力，一方面要投入大量的資金，另一方面要重視人才的培養(yǎng)，以適應(yīng)農(nóng)村公共文化服務(wù)建設(shè)對(duì)人才的需求。

作者:劉曉蘭 單位:翔鳳鎮(zhèn)文化體育服務(wù)中心

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篇4

一、企業(yè)文化要適應(yīng)“結(jié)盟取勝、雙贏模式”新戰(zhàn)略發(fā)展的要求

“協(xié)作競(jìng)爭(zhēng)、結(jié)盟取勝、雙贏模式”是美國(guó)著名的麥肯齊咨詢(xún)公司提出的21世紀(jì)企業(yè)發(fā)展的新戰(zhàn)略。這是一種適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)需要的網(wǎng)絡(luò)型的戰(zhàn)略，其特點(diǎn)是優(yōu)勢(shì)企業(yè)抱成一團(tuán)，目的是為了把競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手?jǐn)D垮，或者使對(duì)手實(shí)力受創(chuàng)。雖然其責(zé)權(quán)關(guān)系是寬約束，但從本質(zhì)上講，它是企業(yè)界組織制度和經(jīng)營(yíng)機(jī)制的一種創(chuàng)新。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，這種戰(zhàn)略從形式到內(nèi)容，都發(fā)生了巨大變化，結(jié)盟、兼并、接管的事例層出不窮。近三年，世界上有3．2萬(wàn)家公司進(jìn)行聯(lián)盟。這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展及經(jīng)濟(jì)全球化的必然結(jié)果。這給企業(yè)文化發(fā)展提出了新的要求，即企業(yè)重組后企業(yè)文化怎樣融合的問(wèn)題。因?yàn)槠髽I(yè)聯(lián)合、兼并的過(guò)程中，不能只從經(jīng)濟(jì)和財(cái)力方面考慮問(wèn)題，更重要的是要注重文化方面的差異。一般來(lái)說(shuō)，各個(gè)企業(yè)都有各自的文化特征，創(chuàng)業(yè)歷史、發(fā)展目標(biāo)、經(jīng)營(yíng)理念、所處環(huán)境、隊(duì)伍素質(zhì)等各有不同，所形成的企業(yè)文化也必然各具特色、互有差異。如果沒(méi)有企業(yè)文化的融合，就會(huì)出現(xiàn)“貌合神離，形連心不連”現(xiàn)象。所以，只有做到取長(zhǎng)補(bǔ)短、揚(yáng)優(yōu)避劣、達(dá)成共識(shí)，形成“結(jié)盟取勝、雙贏模式”型的企業(yè)文化，企業(yè)才更具生命力、凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力。要做到這一點(diǎn)，必須注意以下兩個(gè)方面：首先，要遵循從實(shí)際出發(fā)的原則，根據(jù)聯(lián)合兼并企業(yè)的不同情況區(qū)別對(duì)待。其次，雙方都應(yīng)注意克服排斥對(duì)方的自大心理，加強(qiáng)相互的了解與交流，吸納對(duì)方文化的精華，發(fā)展成為經(jīng)過(guò)融合后更為優(yōu)秀的企業(yè)文化。

二、注意學(xué)習(xí)氛圍的培養(yǎng)

20世紀(jì)末最成功的企業(yè)是學(xué)習(xí)型組織，它不僅僅被視為業(yè)績(jī)最佳、競(jìng)爭(zhēng)力最強(qiáng)、生命力最強(qiáng)、最具活力，更重要的是使人們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中，逐漸在心靈上潛移默化、升華生命的意義。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，企業(yè)組織形式向扁平式的靈活方向發(fā)展，隨著其管理的核心為發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)從線性思維到系統(tǒng)思維和創(chuàng)造性思維的轉(zhuǎn)變，對(duì)個(gè)人及企業(yè)的知識(shí)水平提出了更高的要求。彼得圣吉在《第五項(xiàng)修煉》中強(qiáng)調(diào)“系統(tǒng)思維和創(chuàng)造性思維根源于知識(shí)及知識(shí)的靈活運(yùn)用和潛能及智慧的開(kāi)發(fā)”?？梢?jiàn)，學(xué)習(xí)對(duì)組織的持續(xù)發(fā)展至關(guān)重要，新經(jīng)濟(jì)環(huán)境下最成功的企業(yè)仍然會(huì)是學(xué)習(xí)型組織，學(xué)習(xí)型組織在企業(yè)文化建設(shè)中將進(jìn)一步受到關(guān)注。但是要注意學(xué)習(xí)過(guò)程中的個(gè)人和團(tuán)體的搭配問(wèn)題，搭配的狀況不同就會(huì)對(duì)企業(yè)產(chǎn)生不同的結(jié)果：個(gè)人及團(tuán)體都不斷學(xué)習(xí)及搭配良好，會(huì)對(duì)企業(yè)產(chǎn)生一股強(qiáng)大的發(fā)展動(dòng)力，從而推動(dòng)企業(yè)的迅猛發(fā)展；個(gè)人及團(tuán)體都不斷學(xué)習(xí)但是搭配不好，“個(gè)性”太強(qiáng)，反而不利于企業(yè)的發(fā)展。

三、與生態(tài)文化有機(jī)的結(jié)合生態(tài)文化是一種新型的管理理論，它包括生態(tài)環(huán)境、生態(tài)倫理和生態(tài)道德，是人對(duì)解決人與自然關(guān)系問(wèn)題的思想觀點(diǎn)和心理的總和。

生態(tài)文化屬于生態(tài)科學(xué)，主要研究人與自然的關(guān)系，體現(xiàn)的是生態(tài)精神。而企業(yè)文化則屬于管理科學(xué)，主要研究人與人的關(guān)系，體現(xiàn)的是人文精神，但是本質(zhì)上二者都屬于一種發(fā)展觀，運(yùn)用系統(tǒng)觀點(diǎn)和系統(tǒng)思維方法，從整體出發(fā)進(jìn)行研究；都強(qiáng)調(diào)科學(xué)精神，即實(shí)事求是，努力認(rèn)真地探索；從狹義角度來(lái)看，都是觀念形態(tài)文化、心理文化，而且都以文化為引導(dǎo)手段，以持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)。并且企業(yè)文化發(fā)展的諸多方面，需要以生態(tài)文化來(lái)與之相結(jié)合。因?yàn)椋谝?，大部分企業(yè)在企業(yè)文化建設(shè)過(guò)程中，重視了人的價(jià)值，卻忽視了對(duì)周邊環(huán)境的影響，為環(huán)境的惡化及末端治理付出了沉重的代價(jià)；第二，現(xiàn)代消費(fèi)群更青睞于綠色產(chǎn)品，企業(yè)也想通過(guò)“綠色浪潮”提高產(chǎn)品的生態(tài)含量；第三，企業(yè)要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，“生態(tài)化”是其必由之路，生態(tài)文化融人企業(yè)文化后不僅可擴(kuò)大企業(yè)文化的外延，而且有利于企業(yè)樹(shù)立良好形象。

四、將更注重于樹(shù)立良好的企業(yè)形象企業(yè)形象直接與企業(yè)的興衰、優(yōu)劣相聯(lián)系，企業(yè)的知名度與美譽(yù)度有機(jī)結(jié)合構(gòu)成了企業(yè)在公眾中的形象。良好的知名度與美譽(yù)度，是企業(yè)一筆巨大的無(wú)形資產(chǎn)，如果聲譽(yù)卓著，企業(yè)就能招攬到更多的優(yōu)秀人才和顧客，能吸引到更多的投資，能得到周?chē)徖锏闹С趾蛶椭＝?jīng)濟(jì)全球化使得競(jìng)爭(zhēng)更為激烈，企業(yè)要脫穎而出，形象戰(zhàn)略尤為重要，它是企業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中運(yùn)作的實(shí)力、地位的體現(xiàn)。2l世紀(jì)，企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)除了人才與科技的競(jìng)爭(zhēng)以外，還有比較重要的一點(diǎn)就是，誰(shuí)最先發(fā)現(xiàn)消費(fèi)空擋，并以良好的形象占據(jù)消費(fèi)之心，誰(shuí)就能占居市場(chǎng)，不斷擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)效益。

五、更注重企業(yè)精神與企業(yè)價(jià)值觀的人格化價(jià)值觀是企業(yè)文化的核心。

篇5

【關(guān)鍵詞】城鄉(xiāng)文化發(fā)展 統(tǒng)籌 動(dòng)力 分析

統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展是加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè),推動(dòng)農(nóng)村由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的重大舉措,是改善農(nóng)村社會(huì)風(fēng)氣、維護(hù)農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定、建設(shè)和諧社會(huì)、推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)的迫切需要。明確統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展動(dòng)力構(gòu)成,形成合理的動(dòng)力結(jié)構(gòu),是城鄉(xiāng)文化“統(tǒng)籌發(fā)展”的應(yīng)有之義。

統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展的動(dòng)力源

原始動(dòng)力:農(nóng)民精神文化需求。一切社會(huì)文化的產(chǎn)生、發(fā)展和演進(jìn)離不開(kāi)人的客觀參與和主觀改造,因此,文化的建設(shè)與發(fā)展原始動(dòng)力在于人的實(shí)踐活動(dòng)。人類(lèi)文化史上,人們?cè)谏嫘枨蟮尿?qū)動(dòng)下,為適應(yīng)不同生態(tài)環(huán)境,創(chuàng)造了以游牧文化與農(nóng)耕文化為主的兩大文化系統(tǒng)。特別是農(nóng)耕文化的發(fā)展,需要人們?cè)诟脑熳匀慌c利用自然的進(jìn)程中,結(jié)合生產(chǎn)和生活的需要,持續(xù)地付出智慧,并將生活實(shí)踐中得來(lái)的各種悟性灌注其中,不斷改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù),不斷改變生活習(xí)慣,推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的不斷繁榮,并成為發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、改變農(nóng)村面貌的巨大動(dòng)力。這種動(dòng)力是原發(fā)性的,也是農(nóng)村文化建設(shè)中最根本和最基礎(chǔ)的動(dòng)力。

在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的進(jìn)程中,廣大農(nóng)民對(duì)文化建設(shè)的需求是很迫切的,也是很豐富的。一方面,源于對(duì)農(nóng)耕文化的眷念和難以割舍,不希望長(zhǎng)期認(rèn)同和遵從的風(fēng)俗、習(xí)慣、禁忌在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展中被同質(zhì)化,甚至是被遺棄。另一方面,由于城市文化生活多樣化和濃郁的現(xiàn)代氣息,他們對(duì)城市文化生活又充滿了向往和期待,希望感受新奇的生活方式、新鮮的生活環(huán)境和新潮的文化氛圍。

目標(biāo)動(dòng)力:新農(nóng)村和諧文化建設(shè)需求。統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展是新農(nóng)村建設(shè)的必要前提和途徑,新農(nóng)村建設(shè)是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的目標(biāo)和方向。新農(nóng)村建設(shè)作為新時(shí)期具有開(kāi)創(chuàng)性和系統(tǒng)性的一個(gè)新課題、新工程,在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí),同樣需要重視新農(nóng)村和諧文化的建設(shè)。為此,高度重視、大力發(fā)展農(nóng)村文化事業(yè),用豐富多彩、健康向上的社會(huì)主義文化占領(lǐng)農(nóng)村陣地就成為統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。這種動(dòng)力是方向性的,也是目標(biāo)性的,其動(dòng)力方向應(yīng)該是與新農(nóng)村建設(shè)一致的。如果忽視或淡化了這種需求動(dòng)力,就會(huì)迷失農(nóng)村文化建設(shè)的方向,就會(huì)破壞新農(nóng)村建設(shè)的美好局面。通過(guò)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展,可以將文化活動(dòng)與農(nóng)村各方面的教育活動(dòng)如普法教育、農(nóng)業(yè)科學(xué)普及教育、計(jì)劃生育教育等有機(jī)結(jié)合起來(lái)統(tǒng)籌進(jìn)行,從而提高農(nóng)民各方面的素質(zhì),為實(shí)現(xiàn)農(nóng)村現(xiàn)代化奠定基礎(chǔ)。

保障動(dòng)力:政府決策需求。我國(guó)的基本國(guó)情是農(nóng)村人口眾多,如果不盡快改變農(nóng)村文化建設(shè)落后、農(nóng)村文化生活貧乏的狀況,整個(gè)精神文明建設(shè)的水平就難以提高,農(nóng)村經(jīng)濟(jì)也難以健康持續(xù)地發(fā)展。統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展戰(zhàn)略的出臺(tái),雖然有農(nóng)民精神需求和農(nóng)村建設(shè)需求的動(dòng)力因素,但依然也只能由政府自上而下地提出,才能得以貫徹實(shí)施。所以,從某種角度講,統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展是對(duì)政府宏觀調(diào)控行為的強(qiáng)化。

但我們必須清醒認(rèn)識(shí)到,相對(duì)于農(nóng)民精神需求(基礎(chǔ)性需求)和新農(nóng)村建設(shè)需求(目標(biāo)性需求)而言,政府的執(zhí)政需求只是一種外部需求,其所提供給統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展的是一種外部動(dòng)力,是上述兩種需求動(dòng)力得以發(fā)揮作用的保障動(dòng)力。這種保障動(dòng)力主要表現(xiàn)在推動(dòng)戰(zhàn)略的選擇和制度環(huán)境的改變,為此,政府在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展中必須有恰當(dāng)?shù)慕巧ㄎ?一方面需要發(fā)揮宏觀調(diào)控和協(xié)調(diào)作用,另一方面也需要作相應(yīng)職能的轉(zhuǎn)變。如果政府需求對(duì)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展的原始動(dòng)力和內(nèi)部動(dòng)力干預(yù)過(guò)多,甚至單方面地“改變”或“設(shè)計(jì)”上述兩種動(dòng)力的路線圖,就可能會(huì)出現(xiàn)矯枉過(guò)正和事與愿違的結(jié)果。

統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展動(dòng)力分析的應(yīng)用價(jià)值

有利于在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展中尊重農(nóng)民的文化需求。新農(nóng)村文化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿都是處理好“三農(nóng)”問(wèn)題,離開(kāi)了農(nóng)民的文化需求,新農(nóng)村文化建設(shè)就失去根本的著力點(diǎn)。文化需求得到充分尊重,可以進(jìn)一步調(diào)動(dòng)農(nóng)民參與新農(nóng)村文化建設(shè)的積極性和主動(dòng)性,還可以集中農(nóng)民的智慧,讓他們的創(chuàng)造性在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展中得到淋漓盡致地發(fā)揮。統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展就是要相信農(nóng)民群眾,依靠農(nóng)民群眾,由農(nóng)民群眾說(shuō)了算。過(guò)去,在農(nóng)村建設(shè)中,一些地方盡管出臺(tái)了標(biāo)準(zhǔn),搞了典型經(jīng)驗(yàn),但農(nóng)民群眾卻似乎不感興趣。

有利于找準(zhǔn)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展的正確方向。雖然,新農(nóng)村建設(shè)沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn),也不可能有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn),但我們建設(shè)的新農(nóng)村是社會(huì)主義新農(nóng)村,從大的方向來(lái)講就是要走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路,在農(nóng)村全面建設(shè)小康社會(huì)。這個(gè)大目標(biāo)是新農(nóng)村文化建設(shè)的最高要求,同時(shí)也給統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展指明了方向。比如,在農(nóng)民價(jià)值體系建設(shè)中,就必須通過(guò)多種形式進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育,讓社會(huì)主義核心價(jià)值體系統(tǒng)領(lǐng)和引導(dǎo)農(nóng)村其他價(jià)值體系,并不斷提高農(nóng)民的精神境界。具體地講,一切科學(xué)、文明、健康向上的文化形態(tài)都應(yīng)該是在社會(huì)主義核心價(jià)值體系引導(dǎo)下統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展的方向,一切頹廢、低級(jí)趣味和蒙昧落后的文化形態(tài)都必須是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展所擯棄的。

有利于政府在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展中制定合理的政策制度。城鄉(xiāng)文化統(tǒng)籌發(fā)展,關(guān)鍵在于通過(guò)政府的適度參與,實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)文化發(fā)展各要素的自然流動(dòng)。為此,統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展不需要政府自上而下的“指令性統(tǒng)籌”,唯一需要的只是政府廢除現(xiàn)有種種阻礙城鄉(xiāng)文化之間雙向自由流動(dòng)的要素。只要不受干擾,要素的流動(dòng)必然是雙向的。政府在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展中應(yīng)該從以人為本的角度去考慮制度的訂立或廢止,充分尊重城市文化和農(nóng)村文化之間的異質(zhì)性和互補(bǔ)性,為農(nóng)村文化建設(shè)搭建恰當(dāng)?shù)钠脚_(tái)。切不能從城鄉(xiāng)同質(zhì)化的角度入手,簡(jiǎn)單地將城市的文化理念和設(shè)施向農(nóng)村擴(kuò)展,更不能以城市文化的某種標(biāo)準(zhǔn)搞“樣板工程”。

統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展的動(dòng)力路線圖

培育原始動(dòng)力市場(chǎng)。培育統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展原始動(dòng)力市場(chǎng),就是要了解、引導(dǎo)和強(qiáng)化農(nóng)民的精神文化需求市場(chǎng)。

一是做好兩個(gè)調(diào)研。一方面要調(diào)查當(dāng)前農(nóng)民精神文化需求狀況,另一方面要調(diào)查當(dāng)前農(nóng)村文化建設(shè)狀況。通過(guò)調(diào)查,了解當(dāng)前農(nóng)村文化的特點(diǎn)、當(dāng)前農(nóng)村文化的發(fā)展?fàn)顩r、當(dāng)前農(nóng)村文化的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)狀況等內(nèi)容。二是抓好兩個(gè)引導(dǎo)。一方面要引導(dǎo)農(nóng)民從低俗的精神文化需求向高尚的精神文化需求轉(zhuǎn)變。如下鄉(xiāng)的文藝演出內(nèi)容不能追求低級(jí)趣味,必須具備積極健康向上的藝術(shù)格調(diào);另一方面要引導(dǎo)農(nóng)民文化需求的單一性向多樣性轉(zhuǎn)變。關(guān)鍵要處理好城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展過(guò)程中的文化沖突問(wèn)題,要采取一定的辦法讓農(nóng)民學(xué)會(huì)包容多種文化。三是注重兩個(gè)強(qiáng)化。首先要強(qiáng)化農(nóng)民在農(nóng)村文化建設(shè)中的主體地位;其次要充分尊重和參考農(nóng)民的精神文化需求。將統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展,建設(shè)新農(nóng)村和諧文化納入統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的重要議題。

把準(zhǔn)目標(biāo)動(dòng)力方向。為了保證統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展的正確方向,關(guān)鍵在于抓好“四個(gè)一”的工作。

一是明確一個(gè)目標(biāo)。就是要明確建設(shè)農(nóng)村和諧文化這個(gè)目標(biāo)。構(gòu)建和諧文化是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù),建設(shè)和諧農(nóng)村文化是建設(shè)和諧農(nóng)村社會(huì)的重要任務(wù)。二是抓住一個(gè)核心。就是要抓住建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系這個(gè)核心。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本。三是堅(jiān)持一個(gè)原則。就是要堅(jiān)持為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)服務(wù)這個(gè)原則。在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展中始終堅(jiān)持為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)服務(wù)的原則,需要做到四個(gè)堅(jiān)持:堅(jiān)持工作方向與新農(nóng)村建設(shè)保持一致;堅(jiān)持工作方法與新農(nóng)村建設(shè)匹配;堅(jiān)持工作進(jìn)度與新農(nóng)村建設(shè)同步;堅(jiān)持工作實(shí)效與新農(nóng)村建設(shè)合拍。四是突顯一個(gè)特性。就是要突顯統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展的時(shí)代性。新農(nóng)村文化建設(shè)強(qiáng)調(diào)一個(gè)“新”,這個(gè)“新”不僅僅是原有文化的完善,更多的是“統(tǒng)籌”城鄉(xiāng)文化,體現(xiàn)出明顯的時(shí)代性。

篇6

    在農(nóng)村存在的主要?jiǎng)趧?dòng)力就是青年人,這些人作為主要的群體承擔(dān)著整個(gè)家庭的全部的經(jīng)營(yíng)責(zé)任,同時(shí)由于自身年齡上的年輕化狀態(tài),所以也自然成為了能夠接受新鮮事物的主要群體,而這些青年人其自身存在的獨(dú)立自主意識(shí)變得越來(lái)越強(qiáng),愿意主動(dòng)參與文化,盡最大可能去改變農(nóng)村中存在的落后發(fā)展?fàn)顟B(tài),所以想要保證農(nóng)村群眾文化發(fā)展可以將青年人納入到主要的群體建設(shè)中,通過(guò)相對(duì)廣義的科技文化知識(shí)來(lái)進(jìn)一步促進(jìn)青年人對(duì)于文化的感受。

    同時(shí)隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的不斷發(fā)展,近年來(lái)三農(nóng)問(wèn)題已經(jīng)成為社會(huì)關(guān)注的主題,各級(jí)鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府開(kāi)展了多種多樣的三下鄉(xiāng)活動(dòng),主要涉及到科技、文化以及衛(wèi)生方面,這樣農(nóng)村中的男青年會(huì)成為社會(huì)發(fā)展的專(zhuān)業(yè)型人才,而農(nóng)村女青年在積極參與的過(guò)程中能夠有效的培養(yǎng)其自身的藝術(shù)文化素養(yǎng)以及水平,最終實(shí)現(xiàn)農(nóng)村文明與精神文明之間的有效結(jié)合。

    在農(nóng)村中存在的部分老年人出現(xiàn)了較為強(qiáng)烈的封建迷信思想情況,對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展帶來(lái)了限制性影響,老年人與社會(huì)時(shí)展之間存在的脫軌現(xiàn)象相對(duì)明顯,所以在開(kāi)展群眾文化發(fā)展的過(guò)程中對(duì)于老年人要尤為關(guān)注,采取行之有效的方法來(lái)引導(dǎo)其具備積極向上的樂(lè)觀心態(tài),多參與利于身心的文體活動(dòng),成為農(nóng)村文化發(fā)展的夕陽(yáng)紅色彩。

篇7

世界上的眾多團(tuán)體和個(gè)人，他們常常為了自己國(guó)家的文化遺產(chǎn)忙碌，進(jìn)行不同形式的表演和實(shí)踐活動(dòng)，將已經(jīng)失傳的或者有此趨勢(shì)的傳統(tǒng)技藝向周邊展示，隨著他們所處環(huán)境的不斷變遷，手中的技藝和傳統(tǒng)文化隨著自然的變化而變化，有的得到了關(guān)注和發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)了文化多樣性，而有的依舊離開(kāi)了我們。

二、國(guó)家文化戰(zhàn)略的實(shí)施離不開(kāi)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

（一）保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠促進(jìn)我國(guó)文化的創(chuàng)新和發(fā)展

為了促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)文化創(chuàng)新和發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作是其重要的工作內(nèi)容之一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作是促進(jìn)文化多樣性的主要?jiǎng)恿?，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)創(chuàng)造的，同時(shí)也是推動(dòng)人類(lèi)發(fā)展的重要力量。針對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，根本上來(lái)說(shuō)是一種創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)變，也就是從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，結(jié)合實(shí)際，用具有中國(guó)特色社會(huì)主義的思維方式對(duì)待傳統(tǒng)文化，使之符合文化發(fā)展的需要。保護(hù)的最終目的就是為了文化的不斷創(chuàng)新和發(fā)展，從國(guó)家文化戰(zhàn)略實(shí)施的角度來(lái)說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作對(duì)促進(jìn)我國(guó)文化創(chuàng)新和發(fā)展具有十分重要的意義。

（二）保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠保護(hù)傳統(tǒng)文化的多樣性

我國(guó)豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首先是文化多樣性的一種具體表現(xiàn)，而保護(hù)我國(guó)的傳統(tǒng)文化多樣性就是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作重要的核心內(nèi)容。在我國(guó)，尤其是近些年來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作盡管已經(jīng)取得了相應(yīng)的成果，但是在實(shí)際保護(hù)工作上的方法依然存在很多缺陷，最具特色的“貌合神離”的工作方式應(yīng)該盡快轉(zhuǎn)變。同時(shí)，我國(guó)從上到下對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文化發(fā)展的關(guān)系十分關(guān)注，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作化劃進(jìn)國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略工作中，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)和文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展的工作具有十分重要的作用，同時(shí)對(duì)文化認(rèn)同方面也具有重要意義。

（三）保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)我國(guó)共建和諧社會(huì)有促進(jìn)作用

在中國(guó)歷史上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為文化的形成和發(fā)展發(fā)揮了很大的作用，同時(shí)為今天的和諧社會(huì)也作出了貢獻(xiàn)，它和國(guó)家文化戰(zhàn)略的性質(zhì)有一定的統(tǒng)一性，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅有利于我國(guó)共建和諧社會(huì)有一定的促進(jìn)作用，同時(shí)也利于實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)階段整體目標(biāo)。要切實(shí)建設(shè)和諧社會(huì)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作就一定要進(jìn)行到底，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中有眾多利于共建和諧社會(huì)的積極因素，加之非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就是一個(gè)文化體系，它可以從規(guī)范、思想、價(jià)值、觀念、等各個(gè)方面向我們灌輸營(yíng)養(yǎng)，使我們的社會(huì)在文化當(dāng)中吸取更多有益的東西。

三、保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)策略

（一）提高對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)的財(cái)富，與有形的文化遺產(chǎn)相比，它關(guān)系到民族精神和文化的傳承，一旦瀕臨危險(xiǎn)，就將會(huì)帶給我們無(wú)法挽回的遺憾。多年來(lái)我國(guó)的傳統(tǒng)文化急劇流失，當(dāng)年的敦煌文書(shū)最完整的資料流失到日本，樓蘭古城的資料也被鎖在大英博物館中，湖南灘頭年畫(huà)也被日本和德國(guó)收藏，所以我國(guó)要提高對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)，采取積極的措施極力換回和保護(hù)這些珍貴遺產(chǎn)。

（二）充分認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性

面對(duì)當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的危險(xiǎn)狀況，一定要充分認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性和緊迫性，在保護(hù)工作實(shí)施的過(guò)程當(dāng)中更加有針對(duì)性的加以調(diào)整。隨著生態(tài)文化的改變，眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著即將逝去自己賴(lài)以生存的環(huán)境的危險(xiǎn)，加之現(xiàn)在的保護(hù)工作實(shí)施存在一定的困難，一定程度上阻礙了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。因此一定要提高重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重要性，時(shí)刻有種緊迫感。

（三）掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承規(guī)律

保護(hù)的最終目的是為了發(fā)展和傳承。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)堅(jiān)持的原則和方式是緊密相連的，在不改變發(fā)展規(guī)律的同時(shí)又不對(duì)未來(lái)的發(fā)展產(chǎn)生消極影響，盡可能地在緊抓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承規(guī)律的基礎(chǔ)上尋覓更好的保護(hù)手段。只有這樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的各個(gè)項(xiàng)目才會(huì)在交互規(guī)律的影響中得到發(fā)展。

四、結(jié)論

篇8

5月16日，文化部首次正式公開(kāi)《中華人民共和國(guó)文化部2013年文化發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《公報(bào)》）?！豆珗?bào)》分為機(jī)構(gòu)和人員、公共文化服務(wù)體系、藝術(shù)創(chuàng)作演出、文化產(chǎn)業(yè)與文化科技、文化市場(chǎng)、文化遺產(chǎn)保護(hù)、對(duì)外及對(duì)港澳臺(tái)文化交流和文化資金投入8個(gè)章節(jié)，力求全方位、多角度地展示當(dāng)前我國(guó)文化改革發(fā)展全貌，為社會(huì)各界了解我國(guó)文化改革發(fā)展情況提供重要參考。

《公報(bào)》顯示，截至2013年底，全國(guó)文化系統(tǒng)所屬及管理的文化單位共有29.30萬(wàn)個(gè)，從業(yè)人員215.99萬(wàn)人；公共圖書(shū)館3112個(gè)，全年總流通人次49232萬(wàn)，比上年增長(zhǎng)13.3%；群眾文化機(jī)構(gòu)44260個(gè)，全年組織各類(lèi)活動(dòng)129.32萬(wàn)場(chǎng)次，比上年增長(zhǎng)6.8%；藝術(shù)表演團(tuán)體8180個(gè)，全年演出165.11萬(wàn)場(chǎng)，比上年增長(zhǎng)22.3%；博物館3476個(gè)，全年接待觀眾63777萬(wàn)人次，比上年增長(zhǎng)13.1%；2013年全國(guó)文化事業(yè)費(fèi)530.49億元，比上年增長(zhǎng)10.5%，占國(guó)家財(cái)政總支出比重為0.38%，與上年基本持平。

據(jù)悉，文化部將指導(dǎo)各地區(qū)文化行政主管部門(mén)結(jié)合各地區(qū)文化改革發(fā)展實(shí)際情況編制當(dāng)?shù)氐奈幕l(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)，共同發(fā)揮好文化統(tǒng)計(jì)工作反映文化發(fā)展、服務(wù)文化決策、引導(dǎo)文化實(shí)踐的重要作用。（來(lái)源：中國(guó)文化報(bào)）

文促會(huì)啟動(dòng)“手藝中國(guó)”項(xiàng)目

“手藝中國(guó)――傳統(tǒng)手工藝品博覽會(huì)”日前在北京農(nóng)業(yè)展覽館“藝術(shù)北京”博覽會(huì)開(kāi)幕式上正式啟動(dòng)。作為計(jì)劃預(yù)熱的傳統(tǒng)手工藝品博覽會(huì)展也在本屆“藝術(shù)北京”博覽會(huì)上亮相。

“手藝中國(guó)”傳統(tǒng)手工藝品博覽會(huì)以中國(guó)民間手工藝為主題，旨在擴(kuò)大中國(guó)傳統(tǒng)手工藝的影響范圍及發(fā)展空間，為中國(guó)民間藝術(shù)家打造與社會(huì)各界交流與合作的平臺(tái)。據(jù)悉，博覽會(huì)將以不同手工藝領(lǐng)域劃分為染織繡、民間美術(shù)、刻繪、扎制四大展區(qū)，展示皮影、剪紙、風(fēng)箏、燈彩、刺繡等眾多具有鮮明藝術(shù)個(gè)性和較高藝術(shù)水準(zhǔn)的中國(guó)手工藝品。

“手藝中國(guó)”將為中國(guó)傳統(tǒng)手工藝品提供一個(gè)民間工藝大師和技藝者交流、共同面向世界的展示舞臺(tái)，為傳承民間手工藝品牌及民間手工藝貿(mào)易的發(fā)展創(chuàng)造良好的氛圍，促進(jìn)民間工藝品牌化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，構(gòu)建一個(gè)在我國(guó)乃至國(guó)際有影響力的手工藝品博覽會(huì)品牌。（來(lái)源：人民網(wǎng)）

中國(guó)文聯(lián)確定“5?23”為“中國(guó)文藝志愿者服務(wù)日”

中國(guó)文聯(lián)5月16日在京宣布，將《在延安文藝座談會(huì)上的講話》發(fā)表紀(jì)念日5月23日設(shè)立為“中國(guó)文藝志愿者服務(wù)日”。

中國(guó)文聯(lián)有關(guān)負(fù)責(zé)人表示，把這一重要紀(jì)念日作為“中國(guó)文藝志愿者服務(wù)日”，旨在始終牢記并堅(jiān)持文藝為人民服務(wù)的方向。“服務(wù)日”的設(shè)立，有利于凸顯文藝志愿服務(wù)的特點(diǎn)和內(nèi)涵，有利于促進(jìn)文藝志愿服務(wù)制度化，有利于擴(kuò)大文藝志愿服務(wù)影響力。

中國(guó)文聯(lián)自2012年5月啟動(dòng)文藝志愿服務(wù)以來(lái)，先后成立了中國(guó)文藝志愿服務(wù)團(tuán)和中國(guó)文藝志愿者協(xié)會(huì)，以“送歡樂(lè)下基層”慰問(wèn)演出、文藝支教、文藝培訓(xùn)、展覽展示等多種形式開(kāi)展文藝志愿服務(wù)活動(dòng)。

據(jù)介紹，今年“中國(guó)文藝志愿者服務(wù)日”主題是“文藝惠民、文藝為民、文藝樂(lè)民”，中國(guó)文藝志愿者協(xié)會(huì)將于5月23日前后在北京、重慶、安徽、貴州、湖北、青島、杭州等地開(kāi)展豐富多彩的文藝志愿服務(wù)活動(dòng)。（來(lái)源：新華網(wǎng) ）

：?jiǎn)?dòng)國(guó)家級(jí)傳承人搶救性記錄工作

為切實(shí)保存、保護(hù)好國(guó)家級(jí)非遺代表性傳承人所掌握的精湛技藝，盡最大努力避免“人亡歌息”等情況的發(fā)生，日前，自治區(qū)文化廳啟動(dòng)了對(duì)國(guó)家級(jí)代表性傳承人的搶救性記錄工作。

針對(duì)部分國(guó)家級(jí)代表性傳承人年事已高的實(shí)際情況，自治區(qū)文化廳決定對(duì)拉薩覺(jué)木隆藏戲國(guó)家級(jí)代表性傳承人次旦多吉、日喀則仁布江嘎?tīng)柌貞驀?guó)家級(jí)代表性傳承人次仁、藏族唐卡勉唐畫(huà)派國(guó)家級(jí)代表性傳承人丹巴繞旦等幾位傳承人的絕技進(jìn)行搶救性記錄。

篇9

“一帶一路”戰(zhàn)略中的重要線路之一“中蒙俄經(jīng)濟(jì)走廊”與蒙古國(guó)倡議的“草原之路”不謀而合，為兩國(guó)的合作交流提供了新平臺(tái)。在建設(shè)“中蒙俄經(jīng)濟(jì)走廊”時(shí)民族文化將對(duì)中蒙關(guān)系穩(wěn)定向前發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。本文主要以“一帶一路”為背景，試論民族文化在中蒙關(guān)系建設(shè)中的重要意義及現(xiàn)階段面臨的困難和出路。

[關(guān)鍵詞]

中蒙關(guān)系；一帶一路；民族文化；內(nèi)蒙古

一、民族文化在中蒙關(guān)系建設(shè)中的重要意義

民族文化是各民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成的由本民族全體成員共享的，用于在民族生產(chǎn)生活中進(jìn)行溝通和交流的價(jià)值觀念和物化載體的總和①。民族文化在傳承發(fā)揚(yáng)的基礎(chǔ)上不斷變化。但是，作為區(qū)別于其他民族的符號(hào)，民族文化具有鮮明的個(gè)性特征，不同民族文化內(nèi)容迥然不同，具有差異性。同時(shí)民族文化是由本民族所有成員共享的，從跨國(guó)角度出現(xiàn)了不同國(guó)家部分成員基于具有相同或者相似民族文化（文化的共性）而產(chǎn)生的文化認(rèn)同。

（一）相似的民族文化為兩國(guó)的人文交流奠定了基礎(chǔ)

文化的差異是不同民族之間差異的重要標(biāo)志之一，獨(dú)特的民族文化從根本上決定著本民族的思考方式和行為方式。中國(guó)和蒙古國(guó)在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中保持著緊密的聯(lián)系，中國(guó)內(nèi)蒙古和蒙古國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)方式—游牧文化提供了彼此認(rèn)同的基礎(chǔ)。內(nèi)蒙古與蒙古國(guó)文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣有歷史和現(xiàn)實(shí)多元聯(lián)系，雖然隨著經(jīng)濟(jì)、時(shí)代的變遷，文化在繼承、發(fā)揚(yáng)中發(fā)生了變化，但共同的文化依然使內(nèi)蒙古與蒙古國(guó)有著相似的文化價(jià)值取向。在“一帶一路”的共建上就有有別于其他國(guó)家的歷史基礎(chǔ)、情感聯(lián)系和共同利益關(guān)系，具有更廣闊的合作空間。這就要求發(fā)展為我國(guó)北疆亮麗風(fēng)景線的內(nèi)蒙古要緊抓發(fā)展的時(shí)機(jī)，主動(dòng)使民族文化成為加強(qiáng)國(guó)際合作的情感媒介。

（二）民族文化是發(fā)展國(guó)際貿(mào)易的重要推動(dòng)力

雖然經(jīng)濟(jì)因素對(duì)國(guó)際貿(mào)易產(chǎn)生和發(fā)展決定性作用，民族地區(qū)的民族文化對(duì)國(guó)際貿(mào)易的間接作用日益加強(qiáng)，“一帶一路”作為我國(guó)新時(shí)期對(duì)外開(kāi)放重要戰(zhàn)略，其構(gòu)想及實(shí)施所依托的一個(gè)重要條件就是我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)與沿線國(guó)家具有千百年來(lái)民族文化交融和認(rèn)同的深厚基礎(chǔ)。民族文化通過(guò)影響相關(guān)產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展，進(jìn)而影響到國(guó)際貿(mào)易的內(nèi)容并最終對(duì)國(guó)際貿(mào)易的規(guī)模和格局產(chǎn)生深刻影響。在“一帶一路”建設(shè)中民族文化是我國(guó)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展國(guó)際貿(mào)易的重要推力，更是對(duì)經(jīng)濟(jì)方面“劣勢(shì)”的有效補(bǔ)充。很顯然，在中蒙國(guó)際貿(mào)易中，融入更多的民族文化因素，充分利用豐富的民族文化資源，是增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)交流的有效途徑。

（三）加強(qiáng)民族文化交流是民心相通的主要途徑

民心相通是“一帶一路”建設(shè)的重要支點(diǎn)之一，是建設(shè)“一帶一路”的社會(huì)根基，更是實(shí)現(xiàn)雙向開(kāi)放的內(nèi)政和外交條件。實(shí)現(xiàn)民心相通最有效的方法是文化相通，沿線各國(guó)人民之間加強(qiáng)文化交流，彼此深入了解才會(huì)成為命運(yùn)共同體。我國(guó)的蒙古族由于歷史原因和蒙古國(guó)有很多傳統(tǒng)的交往關(guān)系，這必將促進(jìn)內(nèi)蒙古與蒙古國(guó)間的民族文化交流從而增進(jìn)中國(guó)與“一帶一路”沿線國(guó)家的理解和信任。民族文化的交流合作包括學(xué)術(shù)、教育、旅游等多個(gè)領(lǐng)域。

二、中蒙在“一帶一路”建設(shè)中遇到的困難

中蒙關(guān)系現(xiàn)階段以穩(wěn)定發(fā)展的戰(zhàn)略伙伴關(guān)系為主流，但兩國(guó)之間仍有不穩(wěn)定因素存在，這使內(nèi)蒙古在“一帶一路”中與蒙古關(guān)系的發(fā)展遇到很多困難，這種困難主要分為自身因素和國(guó)際因素等，具體表現(xiàn)如下：

（一）國(guó)內(nèi)的制約因素

我國(guó)是多民族聚居的國(guó)家，大部分少數(shù)民族、跨境少數(shù)民族分布在絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶沿線上，這直接決定了該地區(qū)歷史文化和宗教的多樣性。內(nèi)蒙古屬我國(guó)邊疆少數(shù)民族地區(qū)，資源富集但經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、基礎(chǔ)設(shè)施落后、生態(tài)環(huán)境脆弱。在歷史上，我國(guó)的蒙古族雖與蒙古國(guó)有密切交往。“一帶一路”使內(nèi)蒙古成為中國(guó)和蒙古國(guó)之間夯實(shí)雙邊關(guān)系的橋梁和紐帶，為內(nèi)蒙古的可持續(xù)發(fā)展提供了新機(jī)遇，但在國(guó)內(nèi)也有一些學(xué)者發(fā)出一些質(zhì)疑之聲，認(rèn)為內(nèi)蒙古脆弱的環(huán)境未做好雙向開(kāi)放的準(zhǔn)備和基礎(chǔ)，“一帶一路”建設(shè)會(huì)對(duì)內(nèi)蒙古的生態(tài)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)負(fù)面影響。

（二）蒙古國(guó)發(fā)展中存在的問(wèn)題

蒙古國(guó)為內(nèi)陸國(guó)，對(duì)外貿(mào)易不得不借用中國(guó)與俄羅斯的出海口，自然環(huán)境惡劣氣候不適宜農(nóng)耕，加之人口數(shù)量少導(dǎo)致勞動(dòng)力缺乏這些客觀原因直接導(dǎo)致國(guó)內(nèi)農(nóng)業(yè)發(fā)展落后、交通運(yùn)輸不便、過(guò)度依賴(lài)進(jìn)口產(chǎn)品、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不完善，這些將會(huì)制約蒙古國(guó)與內(nèi)蒙古之間經(jīng)濟(jì)文化合作交流。此外，一部分蒙古國(guó)人民對(duì)我國(guó)的國(guó)情、政策、文化缺乏了解或者有一些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，影響到兩國(guó)人民之間的友好合作交流。

（三）其他制約因素

在全球化形勢(shì)下，世界各國(guó)相互依存、相互影響，中國(guó)和蒙古國(guó)國(guó)內(nèi)和國(guó)外環(huán)境的變化和與輿論的影響會(huì)給兩國(guó)的交往交流帶來(lái)很多負(fù)面影響。例如，在蒙古國(guó)有些人誤認(rèn)為“中蒙俄經(jīng)濟(jì)走廊”的建立對(duì)蒙古國(guó)不利，會(huì)對(duì)自主發(fā)展造成沖擊。目前，中國(guó)日益增大的國(guó)內(nèi)能源與資源的渴求與蒙古國(guó)開(kāi)拓市場(chǎng)的需求使中國(guó)企業(yè)加大對(duì)蒙古國(guó)的投資，由于部分企業(yè)環(huán)保意識(shí)薄弱、對(duì)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣不夠了解與尊重直接影響到兩國(guó)合作效率。

三、發(fā)揮雙方優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)互利共贏

（一）深化民族文化研究，凝聚發(fā)展共識(shí)

中國(guó)與蒙古國(guó)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在當(dāng)今時(shí)代，中蒙是山水相連的友好鄰邦、更是合作上的好朋友和戰(zhàn)略上的好伙伴。基于歷史和現(xiàn)實(shí)，中國(guó)和蒙古國(guó)應(yīng)該拋開(kāi)疑慮、秉承親誠(chéng)惠容的理念坦誠(chéng)相待、包容互助、共同發(fā)展。面對(duì)不同的質(zhì)疑聲和兩國(guó)復(fù)雜的國(guó)情，雙方應(yīng)該繼續(xù)推進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、人文等各領(lǐng)域的交流合作。除了高層領(lǐng)導(dǎo)會(huì)晤交流，我們更應(yīng)該重視民間交流，進(jìn)一步活躍人員往來(lái)，繼續(xù)加強(qiáng)青年、媒體等領(lǐng)域機(jī)制流，營(yíng)造更加有利的社會(huì)氛圍、增強(qiáng)兩國(guó)人民之間的信任。在民族文化研究方面，兩國(guó)學(xué)者有很多共同的研究?jī)?nèi)容和方向，因此，加強(qiáng)中蒙學(xué)者的學(xué)術(shù)交流，共同開(kāi)展民族文化研究，促進(jìn)該領(lǐng)域的學(xué)術(shù)發(fā)展，有利于消除中蒙之間存在的文化隔閡，形成統(tǒng)一的發(fā)展意識(shí)。此外，我們要大力支持國(guó)內(nèi)學(xué)生去蒙古國(guó)訪學(xué)和蒙古國(guó)留學(xué)生來(lái)各個(gè)院校學(xué)習(xí)，讓新一代的年輕人了解對(duì)方的歷史文化，加深彼此的感情，有助于兩國(guó)人民的情感升級(jí)。

（二）講好中國(guó)故事，傳播中國(guó)好形象

中國(guó)是蒙古國(guó)最大的進(jìn)口貿(mào)易國(guó)，“中蒙俄經(jīng)濟(jì)走廊”不僅為兩國(guó)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)利益，還將有利于保障國(guó)家的安全穩(wěn)定。共建“一帶一路”的愿景與行動(dòng)，并非獨(dú)角戲，世界上有一些人對(duì)中國(guó)走向產(chǎn)生疑慮，誤解甚至有意曲解中國(guó)的發(fā)展。中國(guó)將堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路，同時(shí)也將推動(dòng)各國(guó)共同堅(jiān)持和平發(fā)展。中蒙合作是要建立共商共建共享的實(shí)現(xiàn)合作雙方互利互贏的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體的愿景與行動(dòng)，我國(guó)尊重蒙古國(guó)的獨(dú)立、和，尊重蒙古國(guó)人民自愿選擇的發(fā)展道路。在面對(duì)國(guó)際社會(huì)的偏見(jiàn)、質(zhì)疑聲音時(shí)我們要講好中國(guó)故事，傳播中國(guó)好形象，聚同化異，著眼大局、友好協(xié)商，以對(duì)話和合作凝聚共識(shí)、化解分歧，共同參與國(guó)際和地區(qū)治理，讓世界更好地了解中國(guó)，夯實(shí)兩國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的心理基礎(chǔ)。通過(guò)多渠道的有效傳播不僅能擴(kuò)大中心城市的輻射、增強(qiáng)城市魅力，還能加強(qiáng)城市的對(duì)外開(kāi)放，吸收多元文化。

（三）文化先行帶動(dòng)民心相通，拓寬交往渠道

絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶涵蓋范圍廣，涉及人口眾多，這決定了文化的多樣性。在這種復(fù)雜的情況下，我們要堅(jiān)持團(tuán)結(jié)互信、平等互利、包容互鑒、合作共贏才能打破文化的封閉狀態(tài)，保持文化的生命力，進(jìn)而加強(qiáng)兩國(guó)文化交流，消除障礙，拓寬交往渠道，讓交流向多元化發(fā)展。內(nèi)蒙古和蒙古國(guó)之間一直保持著友好的經(jīng)濟(jì)文化交流，2015年10月23～27日舉行的首屆中蒙博覽會(huì)對(duì)進(jìn)一步深化兩國(guó)商貿(mào)伙伴關(guān)系，促進(jìn)兩國(guó)人民友好關(guān)系具有重要意義。另外，在一些城市舉辦絲綢之路電影節(jié)、文化周、國(guó)際選美比賽、高層論壇等活動(dòng)，會(huì)提升我國(guó)的國(guó)際影響力；旅游業(yè)的發(fā)展和范圍的擴(kuò)大，也將帶動(dòng)城市服務(wù)業(yè)的發(fā)展與服務(wù)質(zhì)量的提高。

結(jié)語(yǔ)

民族文化是影響國(guó)際關(guān)系的重要因素之一，在經(jīng)濟(jì)一體化的全球發(fā)展趨勢(shì)下，各國(guó)、各民族應(yīng)該、互利共贏，成為利益共同體、命運(yùn)共同體。中蒙地理相鄰、經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)，中方的市場(chǎng)、資金、技術(shù)、通道和蒙方的資源富集優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)性很強(qiáng)，有許多合作機(jī)遇，必將給兩國(guó)人民帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的利益。雖存在一些制約因素但合作和友好始終是主流，兩國(guó)應(yīng)該合作共贏，互幫互助，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，擴(kuò)大利益交融，合力推進(jìn)自由貿(mào)易區(qū)和互聯(lián)互通建設(shè)，深化區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化。加強(qiáng)全方位交流合作，做到政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通。內(nèi)蒙古以“一帶一路”為契機(jī)將建成我國(guó)向北開(kāi)放的重要橋頭堡和充滿活力的沿邊經(jīng)濟(jì)帶，成為祖國(guó)北疆一道亮麗的風(fēng)景線。

作者：額尓燈珠拉 單位：內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)院

【參考文獻(xiàn)】

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[2]金炳鎬著.民族關(guān)系理論通論[M].中央民族大學(xué)出版社，2007.

[3]推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)[M].人民出版社，2015.

篇10

關(guān)鍵詞：動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，娛樂(lè)性，民族性綜合藝術(shù)，

   

    隨著2010年第二屆中國(guó)國(guó)際影視動(dòng)漫版權(quán)保護(hù)和貿(mào)易博覽會(huì)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“漫博會(huì)”）在東莞降下帷幕，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的道路愈來(lái)愈清晰，動(dòng)漫生產(chǎn)——?jiǎng)赢?huà)片播出——衍生產(chǎn)品開(kāi)發(fā)——衍生產(chǎn)品銷(xiāo)售——收益——再生產(chǎn)，這種國(guó)外已經(jīng)發(fā)展起來(lái)的、較普遍的一種動(dòng)漫商業(yè)模式，是值得我們借鑒的。漫博會(huì)舉辦的6天，簽約了125個(gè)項(xiàng)目，交易額高達(dá)127億元，讓無(wú)數(shù)動(dòng)漫從業(yè)人員看到了動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的美好前景。但也要認(rèn)識(shí)到，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)目前還存在一些問(wèn)題，應(yīng)從以下三個(gè)方面形成正確認(rèn)識(shí)。

一、重新定位動(dòng)漫產(chǎn)品的趣味性、娛樂(lè)性。

現(xiàn)代人們的生活豐富多彩，娛樂(lè)方式多元化，過(guò)去那種說(shuō)教式動(dòng)畫(huà)已不適合現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要。人們需要?jiǎng)勇a(chǎn)品帶來(lái)的會(huì)心一笑，在緊張的工作之后徹底放松，而不是訓(xùn)話。我國(guó)動(dòng)漫的創(chuàng)作，大多數(shù)說(shuō)教成分較強(qiáng)，顯得枯燥而沒(méi)有趣味性，忽略了娛樂(lè)功能。動(dòng)漫產(chǎn)品缺乏娛樂(lè)性，就很難引起觀眾共鳴，這種文化產(chǎn)品就無(wú)法推廣。大膽的想象力和娛樂(lè)大眾的功能是動(dòng)漫藝術(shù)的生命，如美國(guó)《飛屋環(huán)游記》中大膽的想象和引人入勝的情節(jié)，點(diǎn)燃了很多人掩藏在心里的夢(mèng)想。

《飛屋環(huán)游記》利用人們向往飛翔的浪漫心理進(jìn)行了豐富的想象，讓片中人物天馬行空地飛了一把，引起無(wú)數(shù)觀眾的共鳴和神往。片中兩位主人公真實(shí)性格的描寫(xiě)，緊湊細(xì)致的情節(jié)刻畫(huà)，沒(méi)有虛偽造作的說(shuō)教成分，這些因素都是觀眾喜歡《飛屋環(huán)游記》的原因。同時(shí)，這部商業(yè)大片也為制作方帶來(lái)了豐厚的回報(bào)。

二、開(kāi)發(fā)本土文化資源，創(chuàng)作具有民族特色的動(dòng)漫產(chǎn)品。

《獅子王》《花木蘭》等一批國(guó)際動(dòng)畫(huà)巨片是在深圳加工制作的，在世界各國(guó)播出后取得了很好的票房成績(jī)，相關(guān)動(dòng)漫衍生品也取得了很大的利潤(rùn)，深圳也成為了名副其實(shí)的“世界動(dòng)漫制作加工基地”。然而《獅子王》《花木蘭》的原創(chuàng)是美國(guó)，深圳制作方雖然做了大量的工作，但賺取的僅僅是加工費(fèi)，最大的經(jīng)濟(jì)效益如版權(quán)、動(dòng)漫衍生品制作授權(quán)等都是屬于美國(guó)所有?？梢?jiàn)中國(guó)動(dòng)漫制作的水平雖然已經(jīng)進(jìn)入了世界的前列，但中國(guó)動(dòng)漫作品卻沒(méi)能推出自己民族特色的文化品牌。盡管加工外包的動(dòng)漫產(chǎn)品不存在發(fā)行和票房的風(fēng)險(xiǎn)，但沒(méi)有自己原創(chuàng)的品牌，企業(yè)就很難持續(xù)發(fā)展，企業(yè)的動(dòng)漫從業(yè)人員成了廉價(jià)的勞動(dòng)力，無(wú)法分享勞動(dòng)的成果。一個(gè)好的動(dòng)漫角色可以成就一個(gè)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)。以美國(guó)迪士尼公司為例，米老鼠的成功打造，使迪士尼動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)幾十年長(zhǎng)盛不衰，迪士尼主題公園、迪士尼角色衍生品制作、動(dòng)漫版權(quán)營(yíng)銷(xiāo)等，使迪士尼成為動(dòng)漫商業(yè)模式的典范。我國(guó)也有過(guò)經(jīng)典的動(dòng)漫角色，如上世紀(jì)60年代的孫悟空、哪吒等，但當(dāng)時(shí)缺乏營(yíng)銷(xiāo)策劃的意識(shí)，未能很好地利用本土的文化資源，當(dāng)市面上充斥著米老鼠、機(jī)器貓的時(shí)候，我們才意識(shí)到動(dòng)漫衍生 

品市場(chǎng)存在的巨大商機(jī)。緊隨其后生產(chǎn)的本土原創(chuàng)的動(dòng)漫衍生品，很少達(dá)到預(yù)期的理想。2006年在國(guó)內(nèi)公映的我國(guó)首部原創(chuàng)動(dòng)漫cg大片《魔比斯環(huán)》，藝術(shù)和技術(shù)都達(dá)到了國(guó)際一流水平，然而票房慘淡。究其原因，《魔比斯環(huán)》的內(nèi)容等與之前美國(guó)動(dòng)漫大片《魔戒》較像，缺乏民族性和個(gè)性特色，因此，沒(méi)有給觀眾留下深刻印象?！赌П人弓h(huán)》耗資1.3億元，耗時(shí)5年，動(dòng)用數(shù)百名動(dòng)畫(huà)師，雖然結(jié)局不盡人意，但難能可貴的是進(jìn)行了一次有意義的嘗試，為此后本土動(dòng)漫的創(chuàng)作提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

三、動(dòng)畫(huà)是集科技、藝術(shù)、創(chuàng)意于一身的綜合藝術(shù)，動(dòng)漫從業(yè)人員應(yīng)加強(qiáng)綜合素養(yǎng)的培養(yǎng)。

傳統(tǒng)動(dòng)漫制作靠畫(huà)師逐頁(yè)繪制，耗費(fèi)大量的人力物力。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，很多功能強(qiáng)大的動(dòng)畫(huà)繪圖軟件代替了徒手繪制，如maya、flash、photoshop等，使不少動(dòng)漫愛(ài)好者可以嘗試各種方式自由創(chuàng)作，加上后期制作，使觀眾獲得了不同凡響的視聽(tīng)享受。flash是青少年普遍使用的軟件，一度熱播的連續(xù)劇《喜羊羊與灰太狼》就是用二維軟件flash等制作的，畫(huà)面風(fēng)格簡(jiǎn)練，深受兒童歡迎。商業(yè)大片《阿凡達(dá)》用maya和三維動(dòng)作捕捉等軟件制作，場(chǎng)面魔幻而逼真，給觀眾提供了一場(chǎng)視覺(jué)饕餮大餐。這些作品，顯示了現(xiàn)代科技的強(qiáng)大能量。

目前，很多高校開(kāi)設(shè)動(dòng)漫專(zhuān)業(yè)，一些社會(huì)團(tuán)體也開(kāi)設(shè)動(dòng)漫培訓(xùn)課程。高等院校的動(dòng)漫專(zhuān)業(yè)，授課教師比較擅長(zhǎng)于理論知識(shí)的指導(dǎo)，如動(dòng)畫(huà)原理、角色的藝術(shù)形象設(shè)計(jì)、劇情創(chuàng)意等，但他們?nèi)狈I(yè)務(wù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，較少利用軟件輔助生成動(dòng)畫(huà)，強(qiáng)調(diào)用傳統(tǒng)手法逐頁(yè)繪制以及基本功的重要性。而動(dòng)漫培訓(xùn)班，一般會(huì)聘請(qǐng)動(dòng)漫公司的動(dòng)畫(huà)師來(lái)講授，他們有豐富的電腦操作經(jīng)驗(yàn)，但在造型能力、審美取向、文學(xué)修養(yǎng)等方面又顯得積淀不深。這兩者應(yīng)取長(zhǎng)補(bǔ)短，兼收并蓄，既要利用現(xiàn)代科技手段，又要保證作品的藝術(shù)靈魂?，F(xiàn)實(shí)中令人討厭的老鼠，經(jīng)過(guò)老迪士尼設(shè)計(jì)變得有趣可愛(ài)了，如果老迪士尼沒(méi)有過(guò)硬的繪畫(huà)基本功，沒(méi)有幽默詼諧的品質(zhì)，沒(méi)有深厚的文學(xué)修養(yǎng)和豐富的想象力，就不可能創(chuàng)作出米老鼠這樣經(jīng)典的動(dòng)畫(huà)角色。同時(shí)迪士尼也是與時(shí)俱進(jìn)的，積極接受新事物。