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關(guān)鍵詞: 英語(yǔ)聽(tīng)力教學(xué) 建構(gòu)主義理論 啟示

一、關(guān)于建構(gòu)主義教學(xué)理論

建構(gòu)主義教學(xué)理論對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)有著十分重要的價(jià)值,它為大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)提供了一種特殊的思考路徑,是一種審視語(yǔ)言教學(xué)問(wèn)題的全新的教育心理學(xué)視角和觀點(diǎn)。這一理論源于瑞士著名心理學(xué)家皮亞杰(Jean Piaget)的“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”,揭示了人類學(xué)習(xí)過(guò)程的認(rèn)知規(guī)律,闡明了學(xué)習(xí)如何發(fā)生、意義如何建構(gòu)、概念如何形成及理想的學(xué)習(xí)環(huán)境所包含的主要因素等。該學(xué)習(xí)理論認(rèn)為學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程不是被動(dòng)地接受知識(shí),而是積極地建構(gòu)知識(shí),“意義建構(gòu)”是整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程的最終目標(biāo)。建構(gòu)主義理論的教學(xué)特點(diǎn)是以互動(dòng)為機(jī)制,以輸出為目的,以思想為交流內(nèi)容,以運(yùn)作為課堂教學(xué)手段,以可學(xué)為互動(dòng)交流的副產(chǎn)品。建構(gòu)主義理論在英語(yǔ)教學(xué)原則中的具體詮釋是:以學(xué)生為中心,倡導(dǎo)學(xué)習(xí)自主性,強(qiáng)調(diào)能力和素質(zhì)的培養(yǎng)。關(guān)注學(xué)生的情感,鼓勵(lì)學(xué)生帶著自己的興趣、心理需求和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)去體驗(yàn)和學(xué)習(xí),使其學(xué)會(huì)獨(dú)立思考和處理問(wèn)題,以適合不同的文化情景和社會(huì)環(huán)境,并能主動(dòng)探求鉆研所需的知識(shí)、技能和策略,以應(yīng)付各種挑戰(zhàn)。

建構(gòu)主義認(rèn)為,學(xué)習(xí)的知識(shí)是在一定情境下、在自己的努力和他人的幫助,通過(guò)意義的建構(gòu)而獲得的。理想的學(xué)習(xí)環(huán)境應(yīng)當(dāng)包括情境、協(xié)作、交流和意義建構(gòu)四個(gè)部分。(1)情境。在教學(xué)設(shè)計(jì)中,創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)習(xí)者建構(gòu)意義的情境是最重要的環(huán)節(jié)或方面;(2)協(xié)作。教學(xué)過(guò)程是師生交往、共同發(fā)展的互動(dòng)過(guò)程;(3)交流。師生交流、生生交流對(duì)于推進(jìn)每個(gè)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)進(jìn)程相當(dāng)重要;(4)意義建構(gòu)。在學(xué)習(xí)過(guò)程中幫助學(xué)生建構(gòu)意義就是要幫助學(xué)生對(duì)當(dāng)前學(xué)習(xí)內(nèi)容所反映的事物的性質(zhì)、規(guī)律以及該事物與其它事物之問(wèn)的內(nèi)在聯(lián)系達(dá)到較深刻的理解。獲得知識(shí)的多少取決于學(xué)習(xí)者根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)去建構(gòu)有關(guān)知識(shí)的意義的能力的高低,而不取決于學(xué)習(xí)者記憶和背誦教師講授內(nèi)容的能力的高低。

二、建構(gòu)主義理論對(duì)大學(xué)英語(yǔ)聽(tīng)力教學(xué)的啟示

1.營(yíng)造生動(dòng)、活潑的課堂氛圍。

教師應(yīng)在聽(tīng)力課堂上努力創(chuàng)造生動(dòng)、活潑課堂氣氛,創(chuàng)設(shè)一種具有感染性的催人向上的教育情境,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。在聽(tīng)力課堂上教師要和藹可親,充滿朝氣與活力,以降低學(xué)生的情感過(guò)濾,提高聽(tīng)力水平。同時(shí),教師應(yīng)讓學(xué)生明白,因?yàn)槁?tīng)力理解涉及語(yǔ)言知識(shí)、心理因素及聽(tīng)力技能等多方面,所以聽(tīng)力水平的提高不可能一蹴而就,只有穩(wěn)定情緒,大量練習(xí),才能成功。其次,教師不應(yīng)只放錄音,對(duì)答案,而應(yīng)兼顧培養(yǎng)學(xué)生說(shuō)的機(jī)會(huì),以免聽(tīng)力課顯得單調(diào)乏味。教師應(yīng)區(qū)別不同的對(duì)象進(jìn)行提問(wèn),對(duì)程度差的學(xué)生宜多啟發(fā)、多鼓勵(lì),讓他們多做機(jī)械性、重復(fù)性的回答;對(duì)水平較高的學(xué)生則多做描述、判斷推理性的回答,使優(yōu)中差生都有練習(xí)機(jī)會(huì),學(xué)有所獲,興趣盎然。

教師不應(yīng)僅僅滿足于為學(xué)生傳授語(yǔ)言知識(shí),還應(yīng)利用外語(yǔ)的中介作用,為學(xué)生創(chuàng)造良好的心理環(huán)境,幫助他們發(fā)展自我控制學(xué)習(xí)行為的意識(shí)和能力、增強(qiáng)自信心;接受學(xué)生自己對(duì)學(xué)習(xí)的理解,鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的自我選擇和自我責(zé)任感,實(shí)踐以學(xué)生的認(rèn)知和情感為出發(fā)點(diǎn)的“全人教育”;切忌一味地將知識(shí)強(qiáng)加給學(xué)生而不考慮他們的主觀因素。教師的作用不應(yīng)局限于提供任務(wù)和促進(jìn)學(xué)生之間的互動(dòng),更應(yīng)通過(guò)他們之間的語(yǔ)言,為學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍,營(yíng)造一種可以激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)和使學(xué)習(xí)變得輕松的環(huán)境。在這種環(huán)境中,學(xué)習(xí)更加可能作為在社會(huì)和情景關(guān)系中發(fā)生的合作建構(gòu)和再建構(gòu)。這種環(huán)境將使一種作為知識(shí)建構(gòu)和再建構(gòu)及獲得認(rèn)識(shí)和理解的、主動(dòng)進(jìn)行的語(yǔ)言學(xué)習(xí)活動(dòng)變得更加容易。

2.注重精聽(tīng)與泛聽(tīng),聽(tīng)力與口語(yǔ)相結(jié)合。

精聽(tīng)要求學(xué)生在聽(tīng)力練習(xí)中捕捉到每一個(gè)詞、每一個(gè)短語(yǔ),不能有任何疏漏和不理解之處。通常,精聽(tīng)要求學(xué)生多聽(tīng)?zhēng)妆?或者將文章分成語(yǔ)段、語(yǔ)句各個(gè)擊破,或者是逐詞逐句的聽(tīng)寫(xiě)練習(xí)。精聽(tīng)練習(xí)不僅能夠提高學(xué)生的聽(tīng)力水平,而且能夠極大地促進(jìn)詞匯和語(yǔ)法的學(xué)習(xí)。泛聽(tīng),主要是訓(xùn)練學(xué)生對(duì)聽(tīng)力材料總體把握的能力,不要求學(xué)生聽(tīng)懂文章中的每一個(gè)句子、每一個(gè)單詞,重點(diǎn)是對(duì)語(yǔ)篇的理解。泛聽(tīng)能力是建立在精聽(tīng)基礎(chǔ)之上的,精聽(tīng)是訓(xùn)練基本功,泛聽(tīng)是鞏固和擴(kuò)大精聽(tīng)的成果,結(jié)合起來(lái)才能達(dá)到聽(tīng)力教學(xué)目的。

聽(tīng)和說(shuō)是對(duì)立的統(tǒng)一,它們既相互制約,又相互促進(jìn)和提高。聽(tīng)為了理解,說(shuō)為了表達(dá)。聽(tīng)的能力若增強(qiáng)了,便為流利而準(zhǔn)確地表達(dá)創(chuàng)造了良好的條件,而說(shuō)的能力的提高,又會(huì)反過(guò)來(lái)促進(jìn)聽(tīng)力水平的提高。因此,在練習(xí)聽(tīng)力時(shí),也要多講多說(shuō)。

3.充分利用多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。

建構(gòu)主義理論重視在真實(shí)的情景中實(shí)現(xiàn)知識(shí)建構(gòu),由于多媒體計(jì)算機(jī)和基于Intemet的網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)所具有的特性特別適合于實(shí)現(xiàn)建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)環(huán)境,因此可以作為建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下的理想認(rèn)知工具,從而有效地促進(jìn)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展和提高自主學(xué)習(xí)的能力。在聽(tīng)力教學(xué)中,教師應(yīng)充分利用多媒體語(yǔ)言學(xué)習(xí)系統(tǒng)進(jìn)行教學(xué)活動(dòng),向?qū)W生播放英語(yǔ)新聞、多媒體光盤(pán)節(jié)目、英語(yǔ)經(jīng)典影片、名人演講,進(jìn)行多媒體課件演示等,使英語(yǔ)聽(tīng)力課堂教學(xué)既生動(dòng)又直觀。讓學(xué)生感受真實(shí)的聽(tīng)力環(huán)境,熟悉不同的語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)及真正的、自然的話語(yǔ)特點(diǎn)(如遲疑、停頓)和特定場(chǎng)合和交際情景的真實(shí)用語(yǔ)(如通知、廣告、天氣預(yù)報(bào)、新聞報(bào)道、電話、講座、辨論),彌補(bǔ)教材在這方面的相對(duì)不足。同時(shí),在課外,還可以利用語(yǔ)音室、校園網(wǎng)或電視給學(xué)生定期播放英文原聲電影、英語(yǔ)國(guó)家社會(huì)文化題材的記錄片,或者讓學(xué)生自己在互聯(lián)網(wǎng)上搜尋有用的視聽(tīng)網(wǎng)絡(luò)資源。這些都有助于非語(yǔ)言信息的輸入,克服學(xué)生聽(tīng)力理解過(guò)程中的緊張情緒,培養(yǎng)良好的聽(tīng)音習(xí)慣,進(jìn)一步提高教學(xué)效果。

4.教師應(yīng)積極轉(zhuǎn)變觀念,從關(guān)注教法轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注學(xué)法,從以教師為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生為中心。

傳統(tǒng)的課堂任務(wù)的“3P”教學(xué)步驟,即呈現(xiàn)(示范語(yǔ)言結(jié)構(gòu))、練習(xí)(學(xué)生運(yùn)用這些結(jié)構(gòu)進(jìn)行句型練習(xí))和表達(dá)(學(xué)生運(yùn)用這些結(jié)構(gòu)完成一系列的任務(wù)),對(duì)于語(yǔ)音和句法的訓(xùn)練是非常必要的,但作為已經(jīng)學(xué)習(xí)英語(yǔ)很多年的學(xué)生來(lái)說(shuō)是不夠的,因?yàn)樵诖髮W(xué)階段,教學(xué)的重點(diǎn)不是系統(tǒng)的語(yǔ)言知識(shí)的傳授,而是一些創(chuàng)造性地使用語(yǔ)言的機(jī)會(huì)。建構(gòu)主義理論反映了外語(yǔ)教學(xué)目標(biāo)與功能的轉(zhuǎn)變,體現(xiàn)了語(yǔ)言教學(xué)從關(guān)注“教” 向重視“學(xué)”,從以教師為中心向以學(xué)生為中心,從注重語(yǔ)言的客體本身向語(yǔ)言習(xí)得和運(yùn)用的主體轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)。教師的作用主要反映在教師在“完成任務(wù)過(guò)程中可望發(fā)揮怎樣的作用”、“在多大程度上具有對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的控制權(quán)”、“在多大程度上負(fù)責(zé)選擇教學(xué)內(nèi)容”及“教師和學(xué)生形成的互動(dòng)活動(dòng)形式”等方面。學(xué)生應(yīng)該是學(xué)習(xí)活動(dòng)的主動(dòng)參與者,大部分課堂時(shí)間應(yīng)是他們參與各種活動(dòng)、表達(dá)思想進(jìn)行交流的時(shí)間,交際能力最終是通過(guò)學(xué)生的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)逐步獲得的。因此,教師應(yīng)該主動(dòng)完成自身角色的轉(zhuǎn)換,實(shí)現(xiàn)從單一的語(yǔ)言知識(shí)傳授者向?qū)W生學(xué)習(xí)活動(dòng)中任務(wù)的創(chuàng)設(shè)者、組織者、促進(jìn)者、參與者、幫助者、激勵(lì)者、觀賞者和評(píng)價(jià)者等多維度角色的轉(zhuǎn)變。

三、結(jié)語(yǔ)

總之,建構(gòu)主義作為一種教學(xué)、學(xué)習(xí)理論極具啟發(fā)意義,教師可將其合理地應(yīng)用到實(shí)際教學(xué)活動(dòng),尤其是英語(yǔ)聽(tīng)力教學(xué)活動(dòng)中。在建構(gòu)主義理論的指導(dǎo)下,幫助學(xué)生克服心理障礙,合理安排聽(tīng)力訓(xùn)練,培養(yǎng)積極的聽(tīng)力策略,加強(qiáng)課外聽(tīng)力。我們相信,只要經(jīng)過(guò)科學(xué)而系統(tǒng)的訓(xùn)練,通過(guò)構(gòu)建以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力為特征的教育方法,學(xué)生的聽(tīng)力水平就可以得到較大的提高。

參考文獻(xiàn):

[1]文秋芳.英語(yǔ)學(xué)習(xí)策略論[M].上海:上海外語(yǔ)教育出版社,1995.

[2]張海榕.建構(gòu)主義教學(xué)理論與大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)[J].天津外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào),2004,(1).

篇2

【關(guān)鍵詞】教育學(xué) 教學(xué)問(wèn)題 建構(gòu)主義 改進(jìn)措施

教育學(xué)是當(dāng)前師范類教育重要的專業(yè)基礎(chǔ)課，也是師范性質(zhì)學(xué)科的核心課程。對(duì)于教育學(xué)專業(yè)化發(fā)展來(lái)說(shuō)，以人才培養(yǎng)為目標(biāo)的教育規(guī)格及質(zhì)量，更對(duì)學(xué)生的教育素養(yǎng)提出新的要求。為此，本文將從建構(gòu)主義理論入手，從教育學(xué)的課程教學(xué)困境來(lái)分析教育學(xué)的教學(xué)地位，并從教學(xué)改革視角來(lái)探討如何促進(jìn)教育學(xué)的課堂效率，如何改進(jìn)教學(xué)方法，如何將學(xué)生對(duì)教育學(xué)知識(shí)的獲得作為教育工作的首位。

一、當(dāng)前教育學(xué)在課程實(shí)施中面臨的困境及問(wèn)題

教育學(xué)的開(kāi)設(shè)與實(shí)施在改善教師職業(yè)素養(yǎng)上發(fā)揮了積極的作用，然而，隨著教育改革進(jìn)程的不斷深入，對(duì)于教師專業(yè)化趨勢(shì)更加明顯，教育學(xué)在教學(xué)中的困境及不足也相繼顯現(xiàn)，主要表現(xiàn)在：一是在學(xué)科日趨多樣化的今天，教育學(xué)的課時(shí)相對(duì)受到壓縮。從教育科學(xué)的發(fā)展及研究的深入，教育學(xué)的成果不斷涌現(xiàn)，一方面豐富了教育學(xué)學(xué)科教學(xué)領(lǐng)域的知識(shí)體系，使得教育學(xué)更具教育價(jià)值。然而在課程規(guī)劃上，隨著大學(xué)階段教育類專業(yè)課程的日趨復(fù)雜，教育學(xué)自身的課時(shí)已經(jīng)受到影響，課時(shí)壓縮是當(dāng)前教育學(xué)教學(xué)的首要難題。也由此提出了一系列的疑問(wèn)：教育學(xué)應(yīng)該如何定位？教育學(xué)的知識(shí)如何表現(xiàn)？什么是最有價(jià)值的教育學(xué)知識(shí)？等等。二是教育學(xué)在學(xué)科地位的構(gòu)建上始終處于從屬地位。教師職業(yè)是培養(yǎng)具有專業(yè)素養(yǎng)的教育人才，而對(duì)于現(xiàn)實(shí)教育情境中的管理者、教師及學(xué)生來(lái)說(shuō)，如何從專業(yè)學(xué)科的地位上來(lái)確立教育學(xué)的正式性，一直是當(dāng)前學(xué)科發(fā)展面臨的困境。有人認(rèn)為教師應(yīng)該具有一專之能，只要擁有某方面的知識(shí)就可以了;更有人認(rèn)為用其他學(xué)科知識(shí)來(lái)取得教育學(xué)課程。如上種種都給教育學(xué)的學(xué)科專業(yè)性帶來(lái)沖擊。三是教育學(xué)在教學(xué)內(nèi)容上過(guò)于脫離教育現(xiàn)實(shí)實(shí)際。教育學(xué)是對(duì)當(dāng)前教育理論和教育實(shí)踐的總結(jié)，在教材建設(shè)上，主要從學(xué)科理論及實(shí)踐領(lǐng)域上凸顯教育成果，而在教育現(xiàn)實(shí)中，由于不能觸及現(xiàn)實(shí)具體的教育問(wèn)題，往往存在“隔著靴子瘙癢”的脫離感，也給學(xué)生造成了不好的影響。四是在教學(xué)方法上，重教不重學(xué)。教學(xué)方法是課程講授的關(guān)鍵，也是提升學(xué)科教學(xué)效率的關(guān)鍵。在傳統(tǒng)的教育學(xué)課程教學(xué)中，教學(xué)方法顯得單一，即便是多媒體技術(shù)的應(yīng)用也只是對(duì)粉筆的替換，未能從教育理論的深入淺出中增強(qiáng)學(xué)生的好奇心。由此帶來(lái)的教學(xué)困境，不僅限制了教育學(xué)的發(fā)展，也使得教育學(xué)陷入更大的教學(xué)窠臼。

二、建構(gòu)主義理論及在課程教學(xué)中的典型作用

建構(gòu)主義是課程構(gòu)建的重要理論，也是對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)模式的革新。在知識(shí)的認(rèn)識(shí)上，建構(gòu)主義更加強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)假設(shè)與解釋，知識(shí)并非是現(xiàn)實(shí)的客觀反映，更多的是對(duì)問(wèn)題的歸結(jié)與整理。在認(rèn)識(shí)不斷深入的過(guò)程中，對(duì)于具體的解決問(wèn)題的方法來(lái)說(shuō)，知識(shí)不是簡(jiǎn)單的工具，而是通過(guò)對(duì)具體的情境來(lái)對(duì)知識(shí)進(jìn)行加工和再創(chuàng)造。同時(shí)，在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀上，學(xué)習(xí)活動(dòng)不是由教師完全傳遞給學(xué)生的，而是由學(xué)生自己通過(guò)對(duì)學(xué)習(xí)環(huán)境的構(gòu)建來(lái)形成知識(shí)的過(guò)程。學(xué)習(xí)過(guò)程更加關(guān)注學(xué)習(xí)者自身的思維和認(rèn)知結(jié)構(gòu)，并強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者自己對(duì)客觀世界的解釋與理解。在知識(shí)的接受面前，每個(gè)個(gè)體都是積極的，每個(gè)個(gè)體都應(yīng)該從知識(shí)的自身體驗(yàn)中來(lái)養(yǎng)成。另外對(duì)于建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，學(xué)生是課程環(huán)境的必要參與者，學(xué)生不能是被動(dòng)的接受知識(shí)，更是對(duì)知識(shí)的主動(dòng)建構(gòu)，需要從學(xué)習(xí)者自身的經(jīng)驗(yàn)積累和對(duì)外部信息的理解和加工上，逐步形成自身對(duì)知識(shí)的理解，從而構(gòu)建其知識(shí)的意義。教師只不過(guò)是教學(xué)過(guò)程的呈現(xiàn)者，在引導(dǎo)學(xué)生參與學(xué)習(xí)中促進(jìn)學(xué)生對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)和掌握。

三、建構(gòu)主義理論對(duì)教育學(xué)的教學(xué)改革創(chuàng)新

由建構(gòu)主義理論來(lái)認(rèn)識(shí)教育學(xué)教學(xué)問(wèn)題，并從建構(gòu)主義中來(lái)改進(jìn)課程教學(xué)方法，轉(zhuǎn)變教學(xué)思路，創(chuàng)新教學(xué)方法，深入開(kāi)展教學(xué)評(píng)價(jià)，以真正發(fā)揮教育學(xué)對(duì)學(xué)生的影響及觸動(dòng)。

（一）建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)教育學(xué)應(yīng)該教什么

教育學(xué)作為對(duì)教育理論的總結(jié)與應(yīng)用，多年來(lái)在實(shí)施中一直難以科學(xué)定位。從教學(xué)內(nèi)容上，教育學(xué)在教授中應(yīng)該傳授那些基本理論，應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的那些教學(xué)技能。事實(shí)上，對(duì)于在較短的課時(shí)范圍內(nèi)，如何平衡好教學(xué)任務(wù)與教學(xué)目標(biāo)的關(guān)系，筆者認(rèn)為，教育學(xué)應(yīng)該從學(xué)生對(duì)相關(guān)教育理念及理論知識(shí)的掌握上，形成對(duì)教育學(xué)最起碼的獲得能力。在探討教育工作的職業(yè)素能上，一是需要學(xué)科知識(shí)，教師所應(yīng)具備的特定學(xué)科的專業(yè)知識(shí);二是條件下知識(shí)，對(duì)教學(xué)中所用的心理學(xué)知識(shí);三是實(shí)踐性知識(shí)，能夠從教學(xué)過(guò)程中來(lái)提升課堂教學(xué)效率，改進(jìn)教學(xué)成績(jī)的相關(guān)知識(shí)，如教師的外在智慧，學(xué)識(shí)及能力等。學(xué)科知識(shí)與條件性知識(shí)是顯性的，形式化的，而教師的實(shí)踐性知識(shí)則是內(nèi)隱的，難以從表象來(lái)判斷的。對(duì)于條件性知識(shí)與實(shí)踐性知識(shí)，都是教師崗位所必需的基本知識(shí)，也是構(gòu)建教師職業(yè)的基本素能，這些知識(shí)的習(xí)得和養(yǎng)成都需要從科學(xué)的行之有效的教學(xué)策略中來(lái)全面的調(diào)控，以便于學(xué)生能夠全面掌握。在現(xiàn)實(shí)教學(xué)中，對(duì)于教育學(xué)教育素養(yǎng)的培養(yǎng)通常是漸進(jìn)的，尤其是職前的師范教育，多從教師崗位特征及崗位要求上來(lái)鍛煉學(xué)生的職業(yè)素能。這就給教育學(xué)的教學(xué)創(chuàng)新帶來(lái)了新的問(wèn)題，無(wú)法從教育學(xué)所涵蓋的知識(shí)、理論、方法等方面來(lái)反映教育活動(dòng)，也無(wú)法揭示教育活動(dòng)的本質(zhì)及規(guī)律，缺乏對(duì)師范學(xué)生的有效教育和理論指導(dǎo)。建構(gòu)主義理論從知識(shí)的養(yǎng)成上，體現(xiàn)了人類對(duì)智慧的追求和培育過(guò)程，也從對(duì)個(gè)體的精神、人格建樹(shù)上獲得了新的促進(jìn)作用。正是基于此，建構(gòu)主義要求：任何知識(shí)都是相對(duì)的、不確定的，是時(shí)刻處于不斷的變化和生成中的。因此，從知識(shí)的教學(xué)與實(shí)踐中，應(yīng)該首先明確知識(shí)的內(nèi)容及解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的作用，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)教育學(xué)知識(shí)的變革與發(fā)展，教育學(xué)的教學(xué)內(nèi)容要從研究成果中體現(xiàn)時(shí)代特色，并能夠從時(shí)代中不斷調(diào)整、更新和完善?？梢?jiàn)，對(duì)于教育學(xué)課程設(shè)置來(lái)說(shuō)，一方面要體現(xiàn)學(xué)生的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和興趣，還要與時(shí)展相適應(yīng)，能夠從個(gè)體對(duì)知識(shí)的理解上加深對(duì)教育情境的認(rèn)識(shí)，使其能夠轉(zhuǎn)換為實(shí)踐性知識(shí)。

（二）建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)該如何落實(shí)

學(xué)習(xí)的過(guò)程不單是教師對(duì)知識(shí)的傳遞過(guò)程，更多是學(xué)生從自身的經(jīng)驗(yàn)上來(lái)重新認(rèn)識(shí)和編碼知識(shí)，以重新構(gòu)建對(duì)知識(shí)的理解。也就是說(shuō)，對(duì)于知識(shí)是需要從學(xué)習(xí)者自身的理解上來(lái)形成，離開(kāi)了學(xué)生的自主性，教育活動(dòng)就失去了其真正意義。建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的自身經(jīng)驗(yàn)，也從對(duì)個(gè)體的知識(shí)建構(gòu)中來(lái)強(qiáng)化經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)知中的積極作用。建構(gòu)主義理論將個(gè)體的學(xué)習(xí)與對(duì)知識(shí)的理解，與個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，并逐步推進(jìn)學(xué)生從知識(shí)的記錄中獲得對(duì)認(rèn)知的更新與完善。不同的人因自身經(jīng)驗(yàn)的差異性而表現(xiàn)出不同的理解力，這也是在課堂教學(xué)中，要結(jié)合學(xué)生的特定情況，尊重學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)差異，能夠?qū)崿F(xiàn)因材施教。其次，在課堂教學(xué)方式的引入上，可以從情境教學(xué)中來(lái)營(yíng)造學(xué)習(xí)氛圍，如案例教學(xué)法的引入，可以圍繞特定的事件來(lái)展開(kāi)探討，鼓勵(lì)學(xué)生從案例教學(xué)中尋找問(wèn)題解決的思路。案例教學(xué)法的引入能夠拉近學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解，能夠從學(xué)生的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)中獲得能力上的訓(xùn)練，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)教育教學(xué)實(shí)踐的具體本領(lǐng)。需要強(qiáng)調(diào)的是，在案例教學(xué)法中，應(yīng)該注意：一是對(duì)案例的編制上要結(jié)合現(xiàn)實(shí)，不能憑空杜撰;二是要把握事件的典型性，能夠從事件中引導(dǎo)教師、學(xué)生從思想上、知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)上，反映相應(yīng)的問(wèn)題，給予積極的啟示;三是體現(xiàn)事件的具體性，能夠從事件的靜態(tài)描述和展示上，既要增強(qiáng)趣味性又要融入事件的發(fā)展規(guī)律;四是表現(xiàn)出時(shí)代特征，能夠結(jié)合當(dāng)前教育現(xiàn)狀，從反映現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景中來(lái)展示教學(xué)實(shí)踐，增強(qiáng)學(xué)生的臨場(chǎng)感，發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，改進(jìn)課堂教學(xué)操作性。

（三）建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)共同體的促進(jìn)

建構(gòu)主義在學(xué)習(xí)中一方面強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)情境的構(gòu)建，另一方面從個(gè)體與個(gè)體的交流中，注重對(duì)學(xué)習(xí)共同體的促進(jìn)。學(xué)習(xí)的本質(zhì)是基于特定的場(chǎng)景來(lái)進(jìn)行知識(shí)對(duì)話的過(guò)程，也就是說(shuō)學(xué)習(xí)具有社會(huì)性。個(gè)體在對(duì)世界的認(rèn)識(shí)上，需要從與他人的合作與交流中來(lái)建構(gòu)知識(shí)體系。課堂教學(xué)是學(xué)生營(yíng)造共同體的良好載體，也是幫助學(xué)生從交流中增進(jìn)才干的有效途徑。在教學(xué)實(shí)施中，將學(xué)生進(jìn)行分組并組建相應(yīng)的學(xué)習(xí)共同體，讓學(xué)生從中能夠相互學(xué)習(xí)、相互交往，實(shí)現(xiàn)不同個(gè)體的學(xué)習(xí)目標(biāo)。在相互協(xié)作中切磋與探討，在相互影響中探究與互補(bǔ)，逐步促進(jìn)學(xué)生知識(shí)體系的系統(tǒng)化構(gòu)建。需要說(shuō)明的是，對(duì)于學(xué)習(xí)共同體具有如下特點(diǎn)：藝術(shù)各成員都能得到尊重和理解;二是教師并非權(quán)威，而是理性的參與者、引導(dǎo)者;三是各成員在思想上、見(jiàn)解上保持開(kāi)放性與獨(dú)立性。

四、結(jié)語(yǔ)

建構(gòu)主義理論強(qiáng)調(diào)認(rèn)知的科學(xué)性，對(duì)于教育學(xué)在教學(xué)實(shí)踐及改革來(lái)說(shuō)具有重要的指導(dǎo)價(jià)值。建構(gòu)主義尊重學(xué)習(xí)者的主動(dòng)性，并從教師的自身定位和功能發(fā)揮上，對(duì)學(xué)習(xí)者在知識(shí)建構(gòu)中應(yīng)該主動(dòng)的學(xué)習(xí)，能夠結(jié)合自身的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)結(jié)構(gòu)的同化、使其賦予特定的意義，并成為教學(xué)過(guò)程的中心，而教師則是幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)自主學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生從知識(shí)建構(gòu)中促進(jìn)學(xué)生能力的養(yǎng)成。

參考文獻(xiàn)：

[1]王沛，康廷虎.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論述評(píng)[J].教師教育研究， 2004，（05）.

篇3

關(guān)鍵詞: 建構(gòu)主義 大學(xué)英語(yǔ) 口語(yǔ)教學(xué) 啟示

隨著經(jīng)濟(jì)的全球化發(fā)展,世界各國(guó)在不同領(lǐng)域間的交流合作日益廣泛,英語(yǔ)語(yǔ)言應(yīng)用能力,特別是口頭表達(dá)能力變得越來(lái)越重要。然而最近的調(diào)查發(fā)現(xiàn):大多數(shù)大學(xué)畢業(yè)生的英語(yǔ)口頭表達(dá)能力不佳,其中不乏在大學(xué)英語(yǔ)四、六級(jí)考試中取得較好成績(jī)的學(xué)生。近80%的人事管理者與專業(yè)人員也表示雖然經(jīng)過(guò)多年的工作實(shí)踐,英語(yǔ)“聽(tīng)說(shuō)”仍然是他們最薄弱的環(huán)節(jié)。一方面是社會(huì)的需要,另一方面我國(guó)近年來(lái)的大學(xué)英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)卻相對(duì)滯后,難以滿足新時(shí)代下具有英語(yǔ)實(shí)際交際能力人才培養(yǎng)的目標(biāo)。因此,充分利用現(xiàn)代外語(yǔ)教學(xué)理論,改變陳舊滯后的大學(xué)英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)模式,提高教學(xué)質(zhì)量已經(jīng)迫在眉睫。

一、大學(xué)英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)的現(xiàn)狀

盡管國(guó)家教委已經(jīng)做了許多工作促進(jìn)大學(xué)生英語(yǔ)實(shí)用交際能力的提高,如將大學(xué)英語(yǔ)四、六級(jí)考試中聽(tīng)力理解題的分值比例從20%提高到35%,并將實(shí)行全國(guó)大規(guī)模的錄音式口語(yǔ)測(cè)試等,但是在實(shí)際教學(xué)中,口語(yǔ)教學(xué)仍然沒(méi)有得到充分的重視,教學(xué)手段也相對(duì)陳舊。

就教師而言,受傳統(tǒng)教學(xué)法的影響,教師“講”得多,學(xué)生“練”得少,特別是有實(shí)踐性的口語(yǔ)訓(xùn)練更少。口語(yǔ)教學(xué)應(yīng)有的“交互性”和“交際性”的功能自然難以發(fā)揮。此外,目前的口語(yǔ)課堂教學(xué)活動(dòng)很大程度上還停留在技能學(xué)習(xí)階段,學(xué)生是為交談而交談,以教師給出的或是學(xué)生已掌握的語(yǔ)言形式來(lái)訓(xùn)練,難以實(shí)現(xiàn)技能的真正運(yùn)用。而部分教師在口語(yǔ)教學(xué)中針對(duì)語(yǔ)音的標(biāo)準(zhǔn)、語(yǔ)言使用的準(zhǔn)確及語(yǔ)法的正確性給學(xué)生“糾錯(cuò)”,挫傷了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,使他們不敢再開(kāi)口說(shuō)英語(yǔ)。

就學(xué)生而言,他們已經(jīng)習(xí)慣扮演著被動(dòng)的信息接受者或是記錄者的角色,在實(shí)際交流中很難主動(dòng)利用已有的語(yǔ)言資源處理具體問(wèn)題。而對(duì)待實(shí)際交流中的困難,學(xué)生的交際策略使用能力低,最常用的就是減縮策略,即放棄話題或回避某一語(yǔ)言單位的使用。

二、建構(gòu)主義理論的要點(diǎn)

建構(gòu)主義理論是由瑞士著名心理學(xué)家皮亞杰(Jean Piaget)提出的,最開(kāi)始是學(xué)習(xí)理論,它強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者利用主觀認(rèn)識(shí)積極建構(gòu)新的知識(shí)體系。后來(lái)被廣泛地應(yīng)用到教學(xué)中,幫助學(xué)習(xí)者將外部的客觀事物(知識(shí)及其結(jié)構(gòu))內(nèi)化為其內(nèi)部的認(rèn)知結(jié)構(gòu),更加注重建立有利于學(xué)習(xí)者主動(dòng)探索知識(shí)的情景。

筆者認(rèn)為建構(gòu)主義的教學(xué)觀有三個(gè)要點(diǎn):第一,互動(dòng)合作的教學(xué)模式。建構(gòu)主義認(rèn)為,學(xué)習(xí)是以自身已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的建構(gòu)活動(dòng),其間,學(xué)生的個(gè)體差異得到充分肯定,教學(xué)活動(dòng)通過(guò)教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間等多邊合作的形式展開(kāi)。教師在整個(gè)過(guò)程中不再是傳統(tǒng)教學(xué)模式下知識(shí)的傳授者,而是采取各種有益的方式設(shè)計(jì)具有啟發(fā)性的教學(xué)環(huán)節(jié),營(yíng)造熱烈的學(xué)習(xí)氛圍,充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性,積極促進(jìn)學(xué)生知識(shí)的建構(gòu)。第二,“賞識(shí)”的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)體系。傳統(tǒng)的教學(xué)觀以“教”為主,知識(shí)被看作是固定不變的。學(xué)生的意識(shí)被當(dāng)作是一張白紙,教學(xué)的過(guò)程就是教師把總結(jié)好的結(jié)論印到紙上的過(guò)程?？荚嚨慕Y(jié)果就是學(xué)生知識(shí)評(píng)價(jià)體系的全部。建構(gòu)主義更關(guān)注如何以原有的經(jīng)驗(yàn)、心理結(jié)構(gòu)和信念為基礎(chǔ)來(lái)建構(gòu)知識(shí),對(duì)學(xué)生的知識(shí)評(píng)價(jià)體系是建立在“問(wèn)題解決”過(guò)程中學(xué)生對(duì)事物的理解和解決問(wèn)題的能力之上,特別強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生在這一過(guò)程中的每一次成功和進(jìn)步教師所給予的充分肯定和賞識(shí)。第三,自主性探索發(fā)現(xiàn)的學(xué)習(xí)過(guò)程。根據(jù)建構(gòu)主義的觀點(diǎn),學(xué)習(xí)不是知識(shí)由教師向?qū)W生傳遞,而是學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)自己知識(shí)的過(guò)程。學(xué)生不再是被動(dòng)的信息接受者,而是主動(dòng)地選擇外部信息,在原有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上深化整合成更新知識(shí)體系,并不斷地在集訓(xùn)學(xué)習(xí)中對(duì)知識(shí)進(jìn)行反復(fù)驗(yàn)證,從而獲得實(shí)用技能。學(xué)習(xí)也成為一種學(xué)習(xí)者積極體驗(yàn)的過(guò)程。

三、建構(gòu)主義理論對(duì)大學(xué)英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)的啟示

1.加強(qiáng)多邊互動(dòng)合作,提高課堂效率。

口語(yǔ)課程的自身性質(zhì)決定了它比其他如聽(tīng)力、閱讀、寫(xiě)作課程更具有交際性和應(yīng)用性?？谡Z(yǔ)課就是要培養(yǎng)學(xué)生在真實(shí)交際場(chǎng)合語(yǔ)言的實(shí)際應(yīng)用能力。口語(yǔ)課不是單純的語(yǔ)法和句型的操練課。要以學(xué)生為中心,倡導(dǎo)多邊全方位的交流,學(xué)生在互動(dòng)合作的活動(dòng)中不斷反思自己的思考過(guò)程,對(duì)各種觀念加以組織和改組。學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能動(dòng)性和創(chuàng)造性大大提升,以交際能力為核心的語(yǔ)言的綜合素質(zhì)水平也隨之提高。

2.精心設(shè)計(jì)真實(shí)語(yǔ)境,做到“賞識(shí)教育”。

建構(gòu)主義特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)環(huán)境在學(xué)習(xí)中的作用,認(rèn)為良好的學(xué)習(xí)氛圍可以使作為知識(shí)建構(gòu)和再建構(gòu),以及獲得認(rèn)識(shí)和理解的、主動(dòng)進(jìn)行的語(yǔ)言學(xué)習(xí)活動(dòng)變得更加容易。教師一方面在課堂教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)上應(yīng)盡量模擬真實(shí)語(yǔ)境,設(shè)計(jì)諸如互問(wèn)、情景對(duì)話、角色轉(zhuǎn)換、角色扮演、學(xué)生互評(píng)、共同討論等各種活動(dòng)。另一方面,教師應(yīng)積極開(kāi)展各種形式的課外活動(dòng),使之成為課堂的有益補(bǔ)充。在活動(dòng)的設(shè)計(jì)過(guò)程中,教師還應(yīng)充分考慮選材的時(shí)代性、趣味性、實(shí)用性。在學(xué)生完成輸入性的“聽(tīng)”的訓(xùn)練后,設(shè)計(jì)有啟發(fā)性的問(wèn)題,用鼓勵(lì)的方式引導(dǎo)學(xué)生“說(shuō)”,并用賞識(shí)的態(tài)度評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)成果,從而激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情,激勵(lì)起他們的學(xué)習(xí)動(dòng)力。

3.使學(xué)生體驗(yàn)學(xué)習(xí)過(guò)程,增強(qiáng)策略意識(shí),做成功的外語(yǔ)學(xué)習(xí)者。

根據(jù)應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)家和外語(yǔ)教學(xué)法研究人員如魯斌(Rubin)、斯特恩(H.H.Stern)對(duì)成功的外語(yǔ)學(xué)習(xí)者的分析歸納,我們發(fā)現(xiàn)成功的學(xué)習(xí)者有一些共性:他們是積極的語(yǔ)言實(shí)踐者、運(yùn)用者,對(duì)使用語(yǔ)言有強(qiáng)烈愿望,他們有自己的學(xué)習(xí)策略,能在真實(shí)情景中使用合理的交際策略成功完成交際任務(wù)。在建構(gòu)主義理論指導(dǎo)下的學(xué)習(xí)就是形成經(jīng)驗(yàn)、建構(gòu)知識(shí)的體驗(yàn)過(guò)程。學(xué)生不是機(jī)械地記憶語(yǔ)法和句型,而是在各種情景活動(dòng)中體驗(yàn)規(guī)則、操練句型,并在繼續(xù)學(xué)習(xí)中對(duì)已學(xué)的知識(shí)進(jìn)行驗(yàn)證,不斷自我調(diào)節(jié)和自我評(píng)價(jià)。在體驗(yàn)中,學(xué)生體會(huì)到學(xué)習(xí)的快樂(lè)和成就感,也在自我調(diào)節(jié)和自我評(píng)價(jià)中增強(qiáng)了自主運(yùn)用學(xué)習(xí)策略學(xué)習(xí)的能力。與此同時(shí),在模擬真實(shí)語(yǔ)境的教學(xué)活動(dòng)中,教師可以加入交際策略能力的訓(xùn)練,特別是除減縮策略外其他的成就策略,豐富學(xué)生運(yùn)用策略的知識(shí),提高其語(yǔ)言應(yīng)用能力,以期培養(yǎng)成功的外語(yǔ)學(xué)習(xí)者。

四、結(jié)語(yǔ)

在對(duì)外交流不斷發(fā)展的當(dāng)今社會(huì),口頭交際能力越來(lái)越受到重視。如何有效提高學(xué)生的英語(yǔ)交際能力成為大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的一項(xiàng)重要課題。建構(gòu)主義理論作為教育心理學(xué)的最新理論為傳統(tǒng)的教學(xué)思想注入了新內(nèi)容,為課堂教學(xué)提供了新模式,為習(xí)慣于“接受”的學(xué)生闡釋了學(xué)習(xí)的新理念,也對(duì)大學(xué)英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)改革起到了積極有效的啟示和指導(dǎo)作用。

參考文獻(xiàn):

[1]文秋芳.英語(yǔ)學(xué)習(xí)策略論――獻(xiàn)給立志學(xué)好英語(yǔ)的朋友[M].上海:上海外語(yǔ)教育出版社,1995.

[2]陳輝.建構(gòu)主義教學(xué)理論對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的啟示[J].中美英語(yǔ)教學(xué),2005,(1).

篇4

【關(guān)鍵詞】建構(gòu)主義；就業(yè)指導(dǎo)；創(chuàng)新；教學(xué)

1.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)

1.1建構(gòu)主義的知識(shí)觀

建構(gòu)主義的知識(shí)觀認(rèn)為：知識(shí)不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確表征，它只不過(guò)是人們對(duì)客觀世界的一種解釋、假設(shè)或假說(shuō)，它不是問(wèn)題的最終答案，它必將隨著人類的進(jìn)步而不斷地變革、升華和改寫(xiě)，出現(xiàn)新的解釋和假設(shè)；知識(shí)也并不能絕對(duì)準(zhǔn)確無(wú)誤地概括世界的法則，提供對(duì)任何活動(dòng)或問(wèn)題解決都實(shí)用的方法。[1]

1.2建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀

建構(gòu)主義認(rèn)為：人的認(rèn)識(shí)本質(zhì)是主體的“構(gòu)造”過(guò)程，所有的知識(shí)都是主體自己的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的結(jié)果，主體通過(guò)自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)構(gòu)造自己的理解。學(xué)生不是簡(jiǎn)單被動(dòng)地接收信息，而是主動(dòng)地建構(gòu)知識(shí)的意義，這種建構(gòu)是無(wú)法由他人來(lái)代替的；學(xué)習(xí)也不是簡(jiǎn)單的信息積累，更重要的是包含新舊知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的沖突，以及由此而引發(fā)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的重組；學(xué)習(xí)不是被動(dòng)地接受信息刺激，而是主動(dòng)地建構(gòu)意義，是根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)背景，借助其他人(包括教師和學(xué)習(xí)伙伴)的幫助，通過(guò)對(duì)話、溝通的方式，大家提出不同看法以刺激個(gè)體反省思考，在交互質(zhì)疑辨證的過(guò)程中，以各種不同的方法解決問(wèn)題，澄清所生的疑慮，逐漸完成知識(shí)的建構(gòu)。[2]

1.3建構(gòu)主義的教學(xué)觀

建構(gòu)主義認(rèn)為教學(xué)應(yīng)該促進(jìn)、指導(dǎo)和幫助學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)新知識(shí)，尊重學(xué)生自己對(duì)各種現(xiàn)象的理解并把學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)作為新知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生豐富或調(diào)整自己的理解。建構(gòu)主義要求在培養(yǎng)學(xué)生主體性的創(chuàng)造活動(dòng)即教學(xué)活動(dòng)中尊重學(xué)生的主體地位，發(fā)揮學(xué)生的自覺(jué)性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，不斷提高學(xué)生的主體意識(shí)和創(chuàng)造力，最終使學(xué)生成為能自我教育的社會(huì)主體。[3]我國(guó)學(xué)者把與建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論相適應(yīng)的教學(xué)模式概括為：“以學(xué)生為中心，在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中由教師起組織者、指導(dǎo)者、幫助者和促進(jìn)者的作用，利用情境、協(xié)作、會(huì)話等學(xué)習(xí)環(huán)境要素充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和首創(chuàng)精神，最終達(dá)到使學(xué)生有效地實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)前所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)的目的”。[4]

2.當(dāng)前高校就業(yè)指導(dǎo)教學(xué)的現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題

目前，就業(yè)指導(dǎo)課程主要是通過(guò)就業(yè)政策宣講、就業(yè)準(zhǔn)備輔導(dǎo)、簡(jiǎn)歷制作指導(dǎo)、模擬面試等集中理論授課的形式針對(duì)應(yīng)屆畢業(yè)生開(kāi)設(shè),在幫助畢業(yè)生了解就業(yè)政策、轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念、培養(yǎng)職業(yè)道德、掌握求職技巧等方面起了重要的作用。然而，這一課程在教材、教學(xué)方法、教學(xué)環(huán)節(jié)等方面還存在不盡人意的地方：如教材內(nèi)容中抽象的理論過(guò)多，較有說(shuō)服力的經(jīng)典實(shí)例較少，或其中案例與學(xué)生實(shí)際情況相差較遠(yuǎn)；教學(xué)理念缺乏全程化意識(shí)，當(dāng)前就業(yè)指導(dǎo)課程多面向高年級(jí)學(xué)生，違背了學(xué)校就業(yè)指導(dǎo)工作的宗旨。目前就業(yè)指導(dǎo)課程僅鎖定為高年級(jí)學(xué)生，距全程化的就業(yè)指導(dǎo)教學(xué)較遠(yuǎn)；[5]教學(xué)內(nèi)容單調(diào)，方法陳舊。當(dāng)前就業(yè)指導(dǎo)課主要是沿襲著傳統(tǒng)的教學(xué)方法進(jìn)行集中授課，內(nèi)容大概包括就業(yè)形勢(shì)的分析、設(shè)計(jì)自薦材料、求職方法與技巧等，趣味性、實(shí)用性、深刻體驗(yàn)的實(shí)踐環(huán)節(jié)少，對(duì)如何轉(zhuǎn)變大學(xué)生就業(yè)觀念、調(diào)整就業(yè)期望值等根本性的人生觀、價(jià)值觀、擇業(yè)觀的教育缺乏針對(duì)性和深刻性。

3.建構(gòu)主義理論對(duì)就業(yè)指導(dǎo)教學(xué)的啟示

3.1建構(gòu)主義理論對(duì)就業(yè)指導(dǎo)教學(xué)理念的啟示

建構(gòu)主義的基本觀點(diǎn)給我們的啟示是：傳統(tǒng)的就業(yè)指導(dǎo)教學(xué)過(guò)分注重書(shū)本知識(shí)，并將缺乏實(shí)用性的書(shū)本知識(shí)作為固定不變的學(xué)生無(wú)條件接受的東西，這樣束縛了學(xué)生的發(fā)散性思維，降低了學(xué)習(xí)興趣，扼殺了創(chuàng)造精神，難以適應(yīng)人力資源市場(chǎng)對(duì)人才的要求。在就業(yè)指導(dǎo)教學(xué)理念上，建構(gòu)主義認(rèn)為要通過(guò)活潑生動(dòng)、切合實(shí)際又不乏創(chuàng)造性的教材培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和創(chuàng)新能力；讓學(xué)生在富有情境性的教學(xué)實(shí)踐中學(xué)會(huì)認(rèn)知，把培養(yǎng)學(xué)生靈活適應(yīng)未來(lái)不確定情境的可持續(xù)發(fā)展的能力、具有創(chuàng)新思想和實(shí)踐能力作為教學(xué)的目的；以上過(guò)程不可能在短時(shí)期內(nèi)完成，觀念的轉(zhuǎn)變需要時(shí)間和實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，因此，應(yīng)一改傳統(tǒng)的面向高年級(jí)開(kāi)課的教學(xué)方法，逐步擴(kuò)展到全體高校學(xué)生。

3.2建構(gòu)主義理論對(duì)就業(yè)指導(dǎo)教學(xué)活動(dòng)的啟示

3.2.1尊重學(xué)生的初始知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，引發(fā)學(xué)生轉(zhuǎn)變就業(yè)價(jià)值觀

建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)是新舊經(jīng)驗(yàn)相互作用時(shí)引起的認(rèn)知沖突或認(rèn)知心理不平衡時(shí)認(rèn)知結(jié)構(gòu)所發(fā)生改變的過(guò)程。因此，要引發(fā)學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)沖突，這點(diǎn)在就業(yè)指導(dǎo)教學(xué)中顯得尤為關(guān)鍵和重要。每個(gè)學(xué)生都有初始的就業(yè)價(jià)值觀念，教師若強(qiáng)硬地從外部對(duì)學(xué)生實(shí)施“灌輸”，強(qiáng)行要求其轉(zhuǎn)變價(jià)值觀念，往往事倍功半。因此，應(yīng)重視學(xué)生原有的對(duì)就業(yè)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，傾聽(tīng)、解釋學(xué)生頭腦中的想法，描繪出學(xué)生原來(lái)的就業(yè)價(jià)值觀圖式，并把其中正確的知識(shí)和觀念作為新觀念的生長(zhǎng)點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)前就業(yè)形勢(shì)以及政府出臺(tái)的就業(yè)政策，通過(guò)案例分析、參觀學(xué)習(xí)、實(shí)地考察等直觀的探究性環(huán)節(jié)，揭示初始就業(yè)觀念與實(shí)際形勢(shì)的“不協(xié)調(diào)”，使學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的原有經(jīng)驗(yàn)與事實(shí)之間的矛盾沖突，從而轉(zhuǎn)變并接納適應(yīng)新形勢(shì)的就業(yè)價(jià)值觀念。

3.2.2采用擴(kuò)展教學(xué)策略，提高并發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性

就業(yè)指導(dǎo)課程是一門(mén)集導(dǎo)向性、實(shí)用性、實(shí)踐性、趣味性于一體的課程。它要求學(xué)生的主動(dòng)參與和積極體驗(yàn)從而引發(fā)價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變和認(rèn)知能力的提高。在傳統(tǒng)的就業(yè)指導(dǎo)教學(xué)中，課堂由教師來(lái)主導(dǎo)，學(xué)生的參與性低；課程內(nèi)容是預(yù)設(shè)的、封閉的；采用集中授課的形式，對(duì)學(xué)生不能很好地進(jìn)行因材施教。按照建構(gòu)主義觀點(diǎn)，教師可采取擴(kuò)展式教學(xué)策略，超越書(shū)本和傳統(tǒng)的宣講，創(chuàng)造條件使學(xué)生經(jīng)歷探究實(shí)踐，獲得理智和情感體驗(yàn)，比如親臨招聘會(huì)現(xiàn)場(chǎng)、設(shè)定模擬招聘會(huì)、情景面試等；就業(yè)指導(dǎo)課程也是一門(mén)需要學(xué)生最大限度發(fā)揮主觀能動(dòng)性的課程，教師可根據(jù)模擬情景如讓每個(gè)學(xué)生都充當(dāng)招聘主考官，在模擬情景中設(shè)計(jì)切合實(shí)際的問(wèn)題，讓學(xué)生獨(dú)立面對(duì)和解決這些問(wèn)題，以啟發(fā)學(xué)生的思維，充分發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)和實(shí)踐過(guò)程中的主觀能動(dòng)性，從而提高學(xué)生積極、主動(dòng)地解決未來(lái)的就業(yè)環(huán)節(jié)中遇到的困難的能力。

3.2.3開(kāi)展合作學(xué)習(xí)，加強(qiáng)交流學(xué)習(xí)，鞏固新觀念的建構(gòu)

教學(xué)的本質(zhì)是一種“溝通”與“合作”的活動(dòng)，除了必要的教師獨(dú)白外，教學(xué)更應(yīng)是師生之間、生生之間的一種雙向或多向的對(duì)話。建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)既是學(xué)習(xí)者個(gè)人的建構(gòu)活動(dòng)，更是學(xué)習(xí)共同體的合作建構(gòu)過(guò)程。美國(guó)學(xué)者波依爾認(rèn)為，學(xué)校應(yīng)當(dāng)是教師和學(xué)生這兩類主體“交互作用”形成的“學(xué)習(xí)共同體”，“學(xué)習(xí)共同體”首先是合作文化的環(huán)境，每一個(gè)成員之間應(yīng)該有更多的合作與關(guān)懷。通過(guò)人人參與、平等對(duì)話、真誠(chéng)溝通、彼此信賴來(lái)發(fā)展合作精神，共享知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。[6]

篇5

論文關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論 幼兒教育

建構(gòu)主義是20世紀(jì)80年代興起的一種新的認(rèn)知理論。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)習(xí)者積極主動(dòng)的參與、自主學(xué)習(xí)和主動(dòng)構(gòu)建的重要性，以及教師在教育過(guò)程中起組織者、引導(dǎo)者、促進(jìn)者的作用。建構(gòu)主義這一理論對(duì)幼兒教育具有重要指導(dǎo)作用，為培養(yǎng)幼兒的獨(dú)立性、自主性，促進(jìn)幼兒在教師指導(dǎo)下主動(dòng)地富有個(gè)性地學(xué)習(xí)，提供了理論支撐。

一、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論不是某個(gè)心理學(xué)家或教育學(xué)家個(gè)人的理論成果，而是眾多的心理學(xué)家和教育學(xué)家關(guān)于建構(gòu)主義知識(shí)、理論與實(shí)踐進(jìn)行探索和總結(jié)的成果，他們主要包括杜威、維果茨基、加德納，形成了眾多建構(gòu)主義理論流派，如個(gè)人建構(gòu)主義、社會(huì)建構(gòu)主義、激進(jìn)建構(gòu)主義、信息加工建構(gòu)主義等。盡管不同的建構(gòu)主義流派有各自的主張，但他們?cè)趯W(xué)習(xí)理論上卻有著共同的觀點(diǎn)，即建構(gòu)主義者都認(rèn)為學(xué)習(xí)者是主動(dòng)地建構(gòu)他們的認(rèn)知世界，提高認(rèn)知功能，而不是通過(guò)單向傳授被動(dòng)地接受知識(shí)。

(一)建構(gòu)主義知識(shí)觀

知識(shí)觀，是指對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)、看法以及與此有關(guān)的觀念的綜合。它涉及到的一些基本問(wèn)題有：什么是知識(shí)，知識(shí)有哪些形態(tài)，知識(shí)是主觀的還是客觀的。建構(gòu)主義者認(rèn)為知識(shí)是客觀的，但他們更強(qiáng)調(diào)，知識(shí)主要是由個(gè)人主動(dòng)地建構(gòu)而獲得的。建構(gòu)主義者認(rèn)為知識(shí)僅是主體對(duì)客觀世界的一種解釋，而不是絕對(duì)的真理，知識(shí)不可能以實(shí)體的形式存在于個(gè)體之外，不同的個(gè)體會(huì)依據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)背景對(duì)相同的命題進(jìn)行不同的建構(gòu)，學(xué)生對(duì)知識(shí)的獲得只有通過(guò)主動(dòng)建構(gòu)來(lái)完成。建構(gòu)主義知識(shí)觀引起了教學(xué)內(nèi)容、方式和方法的一系列變革，這一理論使幼兒教育工作者重新考慮如何幫助幼兒主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)，如何更好地引導(dǎo)幼兒質(zhì)疑、探究，積極主動(dòng)地參與到教學(xué)環(huán)境中，進(jìn)行建構(gòu)意義的學(xué)習(xí)。

(二)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀

行為主義者認(rèn)為學(xué)習(xí)是一定的刺激情境與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)，信息加工理論者把人腦當(dāng)成計(jì)算機(jī)，把學(xué)習(xí)看成信息的登陸、存貯、提取的過(guò)程；而建構(gòu)主義者則認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個(gè)交互用的過(guò)程，是在一定的情境中，新知識(shí)與學(xué)習(xí)者已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的交互作用，即學(xué)習(xí)是在一定的情境中，通過(guò)積極主動(dòng)地建構(gòu)，從而獲得的對(duì)客觀世界的意義建構(gòu)的過(guò)程。

建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)環(huán)境是由情景、協(xié)作、會(huì)話和意義建構(gòu)四大要素構(gòu)成的。建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)環(huán)境是開(kāi)放的環(huán)境，是師生之間、學(xué)生之間相互合作促進(jìn)的環(huán)境，是充滿對(duì)客觀世界的意義建構(gòu)的環(huán)境。學(xué)習(xí)的本質(zhì)就是學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)的過(guò)程，而對(duì)客觀世界的意義建構(gòu)就是學(xué)習(xí)的最終目的。

(三)建構(gòu)主義教學(xué)觀

建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)生不是空著腦袋走進(jìn)課堂的，不是接受知識(shí)的木偶，教師也不是傳授知識(shí)的機(jī)器，教學(xué)不是簡(jiǎn)單的告訴，而是與學(xué)生交流、探究以及做出調(diào)整的過(guò)程。在教學(xué)中，教師要注意學(xué)生已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和已有的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，創(chuàng)設(shè)一定的問(wèn)題情境，鼓勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、勤于思考、樂(lè)于探究，從而獲得新知識(shí)、新意義的建構(gòu)。建構(gòu)主意的教學(xué)策略就是以學(xué)習(xí)者為中心，教師創(chuàng)造一定的問(wèn)題情境，促進(jìn)學(xué)習(xí)者與情境的交互作用，從而積極主動(dòng)地建構(gòu)客觀世界的意義。

二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)幼兒教育的啟示

(一)學(xué)習(xí)要配合兒童的認(rèn)知水平

建構(gòu)主義者認(rèn)為，知識(shí)不是以實(shí)體的形式存在于主體之外，而是主體對(duì)客觀世界的一種解釋，不同的個(gè)體有不同的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

兒童是通過(guò)同化或順應(yīng)獲得新知識(shí)的。同化是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)或認(rèn)知結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)對(duì)感覺(jué)資料的吸收。兒童積極主動(dòng)地同化必須以已有的經(jīng)驗(yàn)背景和認(rèn)知結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，因而在學(xué)前教育教學(xué)中，教師必須了解兒童已有的經(jīng)驗(yàn)背景和認(rèn)知發(fā)展水平，教師為幼兒呈現(xiàn)的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式要有利于幼兒積極主動(dòng)地同化新知識(shí)。順應(yīng)是兒童借助與新知識(shí)或觀念的接觸，促進(jìn)已有結(jié)構(gòu)、圖式發(fā)生改變的過(guò)程，或創(chuàng)立足以容納新接觸事物的圖，或修正原有結(jié)構(gòu)以容納新事物的過(guò)程。調(diào)節(jié)是主體在新知識(shí)與已有認(rèn)知水平發(fā)生沖突的情境中做出的對(duì)原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的調(diào)節(jié)。根據(jù)建構(gòu)主義理論，認(rèn)知沖突有助于幼兒認(rèn)知水平的發(fā)展。同時(shí)，我們可以看出，幼兒教師要利用好認(rèn)知沖突，推動(dòng)幼兒認(rèn)知的發(fā)展，一方面要了解幼兒已有認(rèn)知水平，為幼兒提供的教學(xué)、游戲等活動(dòng)要能引起幼兒的認(rèn)知沖突，從而激發(fā)幼兒主動(dòng)探索和求知的興趣；另一方面，認(rèn)知沖突在幼兒教學(xué)中的運(yùn)用要符合適度原則，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于幼兒原有認(rèn)知水平的教學(xué)和游戲等活動(dòng)，太難或非幼兒能力所能達(dá)到任務(wù)或游戲，會(huì)使幼兒對(duì)活動(dòng)失去興趣，不利于培養(yǎng)幼兒主動(dòng)探究的精神。因而，在幼兒教學(xué)中，教師要了解幼兒已有的認(rèn)知發(fā)展水平，為幼兒提供最適宜的認(rèn)知沖突，促進(jìn)幼兒積極主動(dòng)地建構(gòu)新的認(rèn)知水平。

(二)重視活動(dòng)在幼兒教育中的作用

建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)是新知識(shí)與已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)交互作用的過(guò)程，是學(xué)習(xí)者通過(guò)交互作用而主動(dòng)建構(gòu)新的理解、新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過(guò)程。幼兒思維處于感知運(yùn)算階段和前運(yùn)算階段，只有在與他人或物的相互作用過(guò)程中，才能逐步建構(gòu)對(duì)客觀世界的意義。如幼兒只有在對(duì)物體的動(dòng)作中，才能建構(gòu)物體的輕重等概念。幼兒也只有在活動(dòng)中才能真正建構(gòu)出數(shù)理邏輯經(jīng)驗(yàn)，如為了讓幼兒掌握數(shù)的抽象意義，可通過(guò)讓幼兒擺弄石子，時(shí)而將距離放大或縮小，時(shí)而改變計(jì)數(shù)方向和次序的過(guò)程中，幼兒最終發(fā)現(xiàn)總數(shù)始終不變，從而獲得對(duì)事物量關(guān)系的認(rèn)知并體驗(yàn)到數(shù)學(xué)的趣味性。在幼兒的實(shí)際教學(xué)中，教師為幼兒組織豐富多彩的活動(dòng)和游戲，在游戲和活動(dòng)中，促進(jìn)幼兒情感、態(tài)度、能力、知識(shí)、技能的發(fā)展。

(三)重視幼兒的興趣和需要

建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)是主動(dòng)建構(gòu)的過(guò)程，同化作用的實(shí)現(xiàn)是兒童主動(dòng)作用的結(jié)果。幼兒積極主動(dòng)地參與各種活動(dòng)和游戲是以幼兒自身的興趣和需要為基礎(chǔ)的。正如皮亞杰所言，“一切成效的活動(dòng)必須以某種興趣和需要為先決條件”，興趣實(shí)際上不過(guò)是同化作用的動(dòng)力。人們對(duì)事物的興趣和需要誘發(fā)認(rèn)知沖突，教師利用幼兒的興趣和需要，激發(fā)幼兒適度的認(rèn)知沖突，將幼兒對(duì)事物表面的興趣內(nèi)化，將幼兒的外部需要轉(zhuǎn)化為內(nèi)部需要，發(fā)展幼兒主動(dòng)地探索事物的積極性和認(rèn)知事物的能力。

(四)重視幼兒之間的交往

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，情境、協(xié)作、會(huì)話和意義建構(gòu)是學(xué)習(xí)環(huán)境的四大要素。情境就是指為學(xué)習(xí)者創(chuàng)設(shè)一個(gè)有意義的問(wèn)題情境，為學(xué)習(xí)者的協(xié)作、會(huì)話、意義建構(gòu)提供一定的情境。協(xié)作發(fā)生在學(xué)習(xí)的整個(gè)過(guò)程，包括師生之間、學(xué)生之間的協(xié)作，而會(huì)話是協(xié)作過(guò)程中不可缺少的一環(huán)，師生之間、學(xué)習(xí)者之間的協(xié)作、會(huì)話有助于引發(fā)學(xué)習(xí)者自我反思，從而促進(jìn)原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展。在幼兒教學(xué)過(guò)程中，教師要重視師幼之間、幼兒之間的交往，這種交往能夠有力地促進(jìn)幼兒語(yǔ)言、情緒、社會(huì)性以及認(rèn)知的發(fā)展。幼兒只有在與其他幼兒交流時(shí)，才會(huì)知道其他人的看法并非都與自己的一樣，這樣幼兒就不可避免地要進(jìn)行辨別、思考，從而學(xué)會(huì)從他人的立場(chǎng)去思考問(wèn)題，從而有利于幼兒養(yǎng)成批判性、客觀性地思考問(wèn)題的習(xí)慣，有利于擺脫幼兒的自我中心狀態(tài)。

(五)為幼兒創(chuàng)設(shè)一個(gè)開(kāi)放的良好的學(xué)習(xí)環(huán)境

篇6

論文摘要:建構(gòu)主義經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的理論探索和教學(xué)實(shí)踐，形成了獨(dú)具特色的知識(shí)觀、學(xué)習(xí)觀、學(xué)生觀，其學(xué)習(xí)理論的許多觀點(diǎn)和主張具有合理性，深刻影響著人們對(duì)學(xué)習(xí)的理解，在當(dāng)今世界各國(guó)的教學(xué)中得以廣泛地應(yīng)用，在成人教育中如能融入建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論必將對(duì)其產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

建構(gòu)主義是當(dāng)代西方一種重要的社會(huì)科學(xué)思潮，融合了理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義等哲學(xué)思想及心理學(xué)的最新成果，形成了獨(dú)具特色的學(xué)習(xí)理論體系，認(rèn)為主體只能通過(guò)利用其內(nèi)部構(gòu)建的基本的認(rèn)識(shí)原則去組織經(jīng)驗(yàn)，從而發(fā)展知識(shí)。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論給人們提供了一個(gè)生成主體性的視野和思維空間，給當(dāng)代教育理論研究與教改實(shí)踐注人了新的活力，同時(shí)對(duì)成人教育教學(xué)也具有十分重要的指導(dǎo)意義。

一、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的主要教學(xué)理念

1.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的知識(shí)觀。建構(gòu)主義者認(rèn)為，知識(shí)具有情境性、社會(huì)性、不確定性和復(fù)雜性等特點(diǎn)，是產(chǎn)生于人與環(huán)境的交互作用，但這并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確表征，而只是一種解釋、一種假設(shè)，是人對(duì)世界的理解和意義建構(gòu)的結(jié)果，是價(jià)值與意義的負(fù)載。一般地說(shuō)，知識(shí)包括結(jié)構(gòu)性知識(shí)和非結(jié)構(gòu)性知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)。結(jié)構(gòu)性知識(shí)是指規(guī)范的、擁有內(nèi)在邏輯系統(tǒng)的、從多種情境中抽象出來(lái)的、結(jié)構(gòu)相對(duì)穩(wěn)定的基本概念和原理。非結(jié)構(gòu)性知識(shí)是指“在具體情境中形成的，與具體情境直接關(guān)聯(lián)的、不規(guī)范的、非正式的知識(shí)和結(jié)構(gòu)”。對(duì)于建構(gòu)主義來(lái)講它特別強(qiáng)調(diào)的是非結(jié)構(gòu)性知識(shí)、個(gè)體的直接經(jīng)驗(yàn)及生活經(jīng)歷在認(rèn)識(shí)事物或人的發(fā)展中的作用。所以，與傳統(tǒng)的知識(shí)是可以由一個(gè)人交給另一個(gè)人的客體的知識(shí)觀相比，建構(gòu)主義的知識(shí)觀內(nèi)涵更豐富、外延更寬廣，體現(xiàn)了學(xué)習(xí)者的主動(dòng)性和主體性。這種開(kāi)放性的、發(fā)展性的知識(shí)觀說(shuō)明了學(xué)生只能依靠他自己的建構(gòu)來(lái)完成對(duì)知識(shí)的“接受”，從而使學(xué)生走向“思維中的具體”。

2.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的學(xué)習(xí)觀。建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)不是知識(shí)由教師向?qū)W生的傳遞，而是學(xué)生建構(gòu)自己的知識(shí)的過(guò)程，學(xué)習(xí)者不是被動(dòng)的信息吸收者，相反，他要主動(dòng)地用已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)對(duì)新知識(shí)、新信息的意義建構(gòu)，這種建構(gòu)不可由其他人代替。這意味著學(xué)習(xí)是主動(dòng)的雙向建構(gòu)的過(guò)程，既包括對(duì)新信息的意義建構(gòu)，又包括對(duì)原有經(jīng)驗(yàn)的改造和重組，即是不斷解構(gòu)與重構(gòu)的過(guò)程。既包括學(xué)習(xí)者個(gè)體內(nèi)在心理表征的建構(gòu)，又包括學(xué)習(xí)者“共同體”內(nèi)的互動(dòng)建構(gòu)。D. J. Cunningham認(rèn)為:“學(xué)習(xí)是建構(gòu)內(nèi)在的心理表征的過(guò)程，學(xué)習(xí)者并不是把知識(shí)從外界搬到記憶中，而是以已有的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，通過(guò)與外界的相互作用來(lái)建構(gòu)新的理解?！痹谶@過(guò)程中，每個(gè)學(xué)習(xí)者都以自己原有的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)為基礎(chǔ)，對(duì)新的信息進(jìn)行編碼，建構(gòu)自己的理解。而且，原有知識(shí)又因?yàn)樾陆?jīng)驗(yàn)的進(jìn)人而發(fā)生調(diào)整和改變。因此，學(xué)習(xí)并不是簡(jiǎn)單的信息積累，它包含由于新舊經(jīng)驗(yàn)的沖突而引發(fā)的觀念轉(zhuǎn)變和結(jié)構(gòu)重組，學(xué)習(xí)過(guò)程就是新舊經(jīng)驗(yàn)反復(fù)的、雙向的相互作用過(guò)程。

3.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的學(xué)生觀。建構(gòu)主義認(rèn)為，每個(gè)學(xué)習(xí)者并不是空著腦袋走進(jìn)教室的，在日常生活和學(xué)習(xí)過(guò)程中，他們已經(jīng)形成了豐富的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)都擁有自己看待事物的方式。因?yàn)?，有些?wèn)題即使他們從沒(méi)有接觸過(guò)，也沒(méi)有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)，但是當(dāng)問(wèn)題一旦呈現(xiàn)在面前時(shí)，他們往往也可以基于相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)，依靠自己的知識(shí)能力，形成對(duì)問(wèn)題的某種解釋，這并不是胡亂猜測(cè)，而是從他們的經(jīng)驗(yàn)背景出發(fā)，推出的合乎邏輯的假設(shè)。所以，教育者不能無(wú)視學(xué)生的這些經(jīng)驗(yàn)，另起爐灶，從外部裝進(jìn)新知識(shí)，而是要把學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)作為新知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者從原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)中“生長(zhǎng)”出新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。教學(xué)不是知識(shí)的簡(jiǎn)單傳遞，而是知識(shí)的處理和轉(zhuǎn)換。教師不是知識(shí)的簡(jiǎn)單呈現(xiàn)者，而是引導(dǎo)學(xué)生豐富或調(diào)整自己的理解的協(xié)助者。建構(gòu)主義主張因?qū)W設(shè)教、為學(xué)而教，致力于構(gòu)筑一種能促進(jìn)學(xué)習(xí)者主動(dòng)進(jìn)行知識(shí)與意義建構(gòu)的學(xué)習(xí)環(huán)境，使學(xué)校學(xué)習(xí)和自然場(chǎng)境中學(xué)習(xí)有機(jī)統(tǒng)一，把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)習(xí)者，讓他們?cè)谧匀粻顟B(tài)下嘗試自己去發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、理解新事物、超越現(xiàn)有知識(shí)，建構(gòu)新知識(shí)。

4.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的教學(xué)觀。在建構(gòu)主義教學(xué)理論框架與教學(xué)實(shí)踐中，師生的身份、地位及教學(xué)中的人際關(guān)系也相應(yīng)地發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變化。學(xué)生不再是知識(shí)的被動(dòng)接受者、權(quán)威的盲目信奉者，而是真正意義上的學(xué)習(xí)者、主動(dòng)的建構(gòu)者，是自我發(fā)展的主體。學(xué)習(xí)不再是與外在于我的客觀知識(shí)進(jìn)行單打獨(dú)斗的認(rèn)知拼搏，而是學(xué)習(xí)者共同體內(nèi)的協(xié)作、對(duì)話與互動(dòng)建構(gòu)，學(xué)習(xí)者之間成為親密合作的伙伴關(guān)系。教師的作用也從傳統(tǒng)的向?qū)W生傳遞知識(shí)的權(quán)威角色轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的輔導(dǎo)者，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的高級(jí)合作者、成為學(xué)生建構(gòu)知識(shí)的積極幫助者和引導(dǎo)者。

二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)成人教育教學(xué)的啟示

隨著終身教育和終身學(xué)習(xí)理念的傳播，成人教育作為“教育過(guò)程的正常頂點(diǎn)”正受到越來(lái)越廣泛的關(guān)注，為此建立一種有效的教學(xué)體系已成為必然。審視傳統(tǒng)的成人教育教學(xué)，發(fā)現(xiàn)大都存在著:(1)重視目標(biāo)定向，忽視情景建構(gòu);(2)重視個(gè)體思考，忽視協(xié)作交流;(3)重視知識(shí)陳述，忽視意義生成等諸多“反建構(gòu)”的傾向。建構(gòu)主義作為一種學(xué)習(xí)的哲學(xué)，對(duì)成人教育的教育教學(xué)必將產(chǎn)生重大的啟示和影響。

1.關(guān)注“情境”在成人教育中的重要作用?！扒榫场笔墙?gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本理念之一，建構(gòu)主義認(rèn)為不同的環(huán)境特征能夠使各類受教育者產(chǎn)生不同的行為，即不同類型的教學(xué)環(huán)境會(huì)促進(jìn)受教育者學(xué)習(xí)活動(dòng)的不同潛力。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)“情境”的重要性，要求讓受教育者在真實(shí)的或類似于真實(shí)的情境中探究事件、解決問(wèn)題，并自主地理解事件、建構(gòu)意義。真實(shí)情境是受教育者建構(gòu)知識(shí)的宏觀背景，必須包含真實(shí)的事件或問(wèn)題。真實(shí)的事件或問(wèn)題因與受教育者的經(jīng)驗(yàn)相關(guān)，具有足夠的復(fù)雜性，所以能引起受教育者持續(xù)探索的興趣。因此，“情景”應(yīng)當(dāng)成為成人教育教學(xué)的關(guān)注視野。關(guān)注情景，從根本上要求成人教育課程與教學(xué)的轉(zhuǎn)型，從一種目標(biāo)定向的知識(shí)陳述，轉(zhuǎn)向情景性的問(wèn)題解決范式。在課程開(kāi)發(fā)上，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)諾爾斯所提出的需求導(dǎo)向，給成人學(xué)習(xí)者表達(dá)需求和參與課程設(shè)計(jì)的機(jī)會(huì)。因而教育者與受教育者應(yīng)當(dāng)共同面向問(wèn)題，創(chuàng)建一種虛擬的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，幫助學(xué)習(xí)者獲得解決問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)。

2.關(guān)注“協(xié)作學(xué)習(xí)”在成人教育中的重要作用。建構(gòu)主義非常注重社會(huì)性相互作用在學(xué)習(xí)中的作用，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的社會(huì)性和文化性，認(rèn)為通過(guò)小組或團(tuán)隊(duì)的形式組織學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)是實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)的有機(jī)組成部分。關(guān)注協(xié)作，要求教育者應(yīng)看到每個(gè)成人學(xué)習(xí)者都有自己的經(jīng)驗(yàn)世界，由于不同的學(xué)習(xí)者對(duì)某種問(wèn)題可以形成不同的假設(shè)和推論，而個(gè)體之間通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)、辯論、合作、問(wèn)題解決、伙伴、設(shè)計(jì)和角色扮演等形式對(duì)問(wèn)題進(jìn)行的充分論證，便可以使其獲得達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)的最佳途徑，最終完成一定的學(xué)習(xí)任務(wù)。受教育者與教育者及學(xué)科專家等展開(kāi)的充分溝通，有利于發(fā)展受教育者個(gè)體的批判性思維與創(chuàng)新性思維能力、增強(qiáng)受教育者個(gè)體之間的交流溝通能力以及對(duì)受教育者個(gè)體之間差異的包容能力并能提高受教育者自身的自我效能感。為受教育者的意義建構(gòu)而創(chuàng)造的這一廣泛的學(xué)習(xí)共同體，對(duì)個(gè)體的知識(shí)建構(gòu)必將提供豐富的資源和積極的支持，從而促進(jìn)其對(duì)知識(shí)的掌握和理解。

3.關(guān)注成人學(xué)習(xí)者經(jīng)驗(yàn)和背景知識(shí)，主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)。建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)的獲得只能由個(gè)體學(xué)習(xí)者基于自己的經(jīng)驗(yàn)背景而構(gòu)建起來(lái)，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)習(xí)技巧同學(xué)習(xí)者經(jīng)驗(yàn)及生活情境的整合，確保學(xué)習(xí)活動(dòng)與學(xué)習(xí)者個(gè)體需要、興趣及喜愛(ài)的學(xué)習(xí)方法之間的相關(guān)性。成人學(xué)習(xí)者具有豐富的經(jīng)驗(yàn)和相關(guān)的專業(yè)知識(shí)，容易對(duì)新知識(shí)產(chǎn)生較為深刻的體驗(yàn)和領(lǐng)悟。為增強(qiáng)成人學(xué)習(xí)的有效性，教師在教學(xué)過(guò)程中必須基于他們的“最近發(fā)展區(qū)”而提供個(gè)性化的學(xué)習(xí)支持，同時(shí)要善于尋找新知識(shí)與成人學(xué)習(xí)者原有經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)之間的聯(lián)系，并以此作為教學(xué)的切人點(diǎn)，進(jìn)人成人學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)，激活他們的情緒體驗(yàn)，通過(guò)“同化”與“順應(yīng)”的相互作用，消除原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與新知識(shí)之間存在的差異，從而積極主動(dòng)地對(duì)新知識(shí)進(jìn)行意義建構(gòu)，內(nèi)化為個(gè)體的內(nèi)在素質(zhì)。

篇7

論文摘要:由于傳統(tǒng)教學(xué)觀念的影響，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中，灌注式的教學(xué)模式一立比較通行，學(xué)生往往成為教學(xué)的客體。木文從對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的反思出發(fā)，結(jié)合建構(gòu)主義一些主要觀點(diǎn)，提出建構(gòu)主義理論對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)有者深刻的啟示。

一、傳統(tǒng)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)模式的反思

傳統(tǒng)的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)模式是“以教師為中心(teacher - centeredness)”的，以教師講授為主的灌輸式教學(xué)模式。把教師認(rèn)真?zhèn)湔n，講課內(nèi)容豐富有條理作為抓教學(xué)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。因此，教師講解占去了課堂的主要時(shí)間，無(wú)法給學(xué)生的實(shí)踐提供足夠的機(jī)會(huì)，使學(xué)生成了語(yǔ)言知識(shí)的消極接受者。這種傳統(tǒng)的教學(xué)模式建立在行為主義認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)之上，認(rèn)為學(xué)習(xí)是知識(shí)由外到內(nèi)的輸人過(guò)程，是通過(guò)條件反射建立牢固的“刺激一反應(yīng)”( S---R)聯(lián)結(jié)，教學(xué)時(shí)，只要控制刺激就能檢測(cè)行為和預(yù)側(cè)行為，從而也就控制和預(yù)測(cè)學(xué)習(xí)效果。受行為主義理論的影響，傳統(tǒng)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)主要存在以下弊端。首先，它抑制了學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，教師“壟斷”了大部分發(fā)言權(quán)，而學(xué)生只是聽(tīng)課和記筆記，幾乎沒(méi)有主動(dòng)參與語(yǔ)言實(shí)踐的機(jī)會(huì)，產(chǎn)生不了成就感，因此也就失去了內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)力。第二，它不利于學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)能力的提高，Kraehen(1981)研究表明，流利的語(yǔ)言表達(dá)能力取決于學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言習(xí)得系統(tǒng)，而加速該系統(tǒng)發(fā)展的前提是學(xué)習(xí)者必須有機(jī)會(huì)接觸足夠的可理解性輸人，并將這些輸人充分吸收。Krashen (1985 )還指出:外語(yǔ)課堂的主要作用是創(chuàng)造箱人被吸收的環(huán)境，以促進(jìn)語(yǔ)言習(xí)得。而以傳授語(yǔ)盲知識(shí)為主的課堂一方面很難提供足夠的輸人，另一方面，由于它只強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的形式和準(zhǔn)確性，必然會(huì)導(dǎo)致學(xué)習(xí)者緊張，焦慮，致使輸人難以被吸收。第三、灌輸式模式妨礙了教與學(xué)雙方的溝通，使教師無(wú)法得到及時(shí)的反饋，做到知己知彼，有的放矢地進(jìn)行教學(xué)，其結(jié)果必然事倍功半。

二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論簡(jiǎn)介

作為一種學(xué)習(xí)理論，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論近年來(lái)受到了越來(lái)越普遍的關(guān)注。由于建構(gòu)主義本身流派眾多，觀點(diǎn)各異，提出間題的角度、思考的方式、術(shù)語(yǔ)的使用等方面各不相同，存在著一些不同的思想主張，因此，作為建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論體系并沒(méi)有形式穩(wěn)定的、清晰的體系，仍處在不斷發(fā)展的狀態(tài)之中。但是總的來(lái)說(shuō)，建構(gòu)主義者在知識(shí)觀、學(xué)習(xí)觀、教學(xué)觀以及師生關(guān)系等問(wèn)題上有許多共同之處，其觀點(diǎn)大致相同。根據(jù)建構(gòu)主義的觀點(diǎn)，知識(shí)是發(fā)展的，是內(nèi)在構(gòu)建的，是以社會(huì)和文化的方式為中介的。學(xué)習(xí)者在認(rèn)知、理解、解釋世界的過(guò)程中建構(gòu)自己的知識(shí)，在人際互動(dòng)中通過(guò)社會(huì)性的協(xié)商進(jìn)行知識(shí)的社會(huì)建構(gòu)。教育關(guān)注的焦點(diǎn)也從教師的教學(xué)轉(zhuǎn)移到學(xué)習(xí)和學(xué)生知識(shí)的形成。它有如下特點(diǎn):知識(shí)是學(xué)習(xí)者在適應(yīng)環(huán)境的過(guò)程中主動(dòng)構(gòu)建的，既非直接來(lái)自主體，也非直接來(lái)自客體。知識(shí)并不是現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確表征，它只是一種解釋，一種假設(shè)，它并不是問(wèn)題的最終答案。學(xué)習(xí)是意義的生成過(guò)程，是每個(gè)人自己決定的。他要主動(dòng)地建構(gòu)知識(shí)的意義，這種建構(gòu)不能由其他人來(lái)代替。每個(gè)學(xué)習(xí)者都以原有的知識(shí)背景為基礎(chǔ)對(duì)新的信息進(jìn)行編碼，建構(gòu)自己的理解，而且原有的知識(shí)又因?yàn)樾轮R(shí)的進(jìn)人而發(fā)生調(diào)整和改變。知識(shí)是在配合自身追求生存發(fā)展的需要，不斷地形成演變。學(xué)生不是空著腦袋進(jìn)人教室的，在日常生活中，在以往的知識(shí)積累中，他們已經(jīng)形成了自己的豐富的經(jīng)驗(yàn)。所以，教學(xué)不能無(wú)視這些經(jīng)驗(yàn)，要把學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作新知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生從原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)中“生長(zhǎng)”出新的知識(shí)來(lái)。教師應(yīng)該是學(xué)生建構(gòu)知識(shí)的忠實(shí)的支持者，教師的作用由傳統(tǒng)的向?qū)W生傳遞知識(shí)的權(quán)威角色轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的輔導(dǎo)者，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的商級(jí)合作者。教師還是學(xué)生積極建構(gòu)知識(shí)的幫助者和引導(dǎo)者。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為傳統(tǒng)的教學(xué)帶來(lái)一場(chǎng)教學(xué)的革命，教學(xué)的中心由教師向?qū)W生的轉(zhuǎn)移，注重學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生自我分析評(píng)價(jià)的能力，自我反思的能力。

三、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革的啟示

建構(gòu)主義闡述了認(rèn)識(shí)的建構(gòu)性原則，有利地揭示了認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性。而我們以前更多地強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)的客觀性，而對(duì)認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性認(rèn)識(shí)不夠。所以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)有著深刻的啟示作用。

第一、教師的教學(xué)活動(dòng)應(yīng)從“雙邊”向“多邊互動(dòng)”轉(zhuǎn)移。以行為主義為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)教學(xué)理論對(duì)教學(xué)—教師(知識(shí)的傳授者)與學(xué)生(知識(shí)的接受者)之間的雙邊活動(dòng)，只看到了教學(xué)過(guò)程中師生之間的關(guān)系，而忽視了認(rèn)知主體的學(xué)生同伴之間的社會(huì)互動(dòng)。建構(gòu)主義把教學(xué)視為學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程，并且這種建構(gòu)是通過(guò)與他人的相互作用而實(shí)現(xiàn)的。其中，教師與同伴都是建構(gòu)知識(shí)過(guò)程的合作者。學(xué)生同伴之間由原來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系變?yōu)楦薪?gòu)性的合作伙伴關(guān)系。

在教學(xué)過(guò)程中，我們應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變觀念，充分認(rèn)識(shí)到教與學(xué)不再是簡(jiǎn)單的知識(shí)傳輸和接受過(guò)程，而是包含了師生間社會(huì)和夕化的科學(xué)談話、相互作用和實(shí)踐以及學(xué)生主動(dòng)地建構(gòu)信息的過(guò)程，而且這種建構(gòu)是通過(guò)新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)間反復(fù)的、雙向的相互作用而成的。教師應(yīng)承認(rèn)學(xué)生在外語(yǔ)學(xué)習(xí)活動(dòng)中的積極性和主動(dòng)性，同時(shí)給予學(xué)生以“學(xué)”的主動(dòng)權(quán)。但是在具體的大學(xué)歲語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，幾乎是以教師為中心的一言堂，教師講，學(xué)生聽(tīng)，教師逐詞朗讀、講解，學(xué)生則不停地抄筆記。整個(gè)過(guò)程中，學(xué)且主動(dòng)學(xué)習(xí)，練習(xí)外語(yǔ)的時(shí)間很少，時(shí)向一長(zhǎng)，學(xué)生則會(huì)失去學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。要改變這一現(xiàn)狀，大學(xué)英語(yǔ)教師應(yīng)研究翻育學(xué)、教育心理學(xué)，自覺(jué)地對(duì)教育學(xué)、教育心理學(xué)研究成果批判地吸收，并合理地應(yīng)用到教學(xué)實(shí)踐中去，要擺脫行為主義思范的束縛。

第二、在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)幫助學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。建構(gòu)主義非常強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)環(huán)境在學(xué)習(xí)中的作用，認(rèn)為“情景”“合作”、“會(huì)話”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境的四大要索。教師的作用不應(yīng)僅局限于提供任務(wù)和促進(jìn)學(xué)習(xí)者之間的互動(dòng)，更垃通過(guò)他們之間的語(yǔ)言，為學(xué)習(xí)者創(chuàng)造好的學(xué)習(xí)氛圍，一種可以激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)和使學(xué)習(xí)變得輕松的環(huán)境。在這種環(huán)境中，學(xué)該更加可能作為在社會(huì)和情景關(guān)系中發(fā)生的合作建構(gòu)和再建構(gòu)。這種環(huán)境將使一種作為知識(shí)建構(gòu)和再建構(gòu)以及獲得認(rèn)識(shí)和遙解的、主動(dòng)進(jìn)行的語(yǔ)言學(xué)習(xí)活動(dòng)變得更加容易(二2003)。

篇8

論文摘要:建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是在認(rèn)知主義基拙上進(jìn)一步發(fā)展而成的一種新的學(xué)習(xí)哲學(xué)，它主張學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程，這種學(xué)習(xí)觀強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、社會(huì)性和情境性，并對(duì)學(xué)習(xí)提供了許多新的見(jiàn)解和啟示。由于成人學(xué)習(xí)者比青少年兒童擁有更豐富的經(jīng)驗(yàn)背景和更強(qiáng)的自主性，因此，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論也為成人自主學(xué)習(xí)提供了更科學(xué)的理論支持。

工欲善其事，必先利其器。成人學(xué)習(xí)者要想取得良好的自主學(xué)習(xí)的效果，必須學(xué)會(huì)從眾多的學(xué)習(xí)方法中選擇恰當(dāng)?shù)姆椒?。只有掌握了正確的方法，才能事半功倍、立竿見(jiàn)影;而不得法者，往往事倍功半、勞而無(wú)功。本文就建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論來(lái)探討成人的自主學(xué)習(xí)，以期能有助于成人學(xué)習(xí)者完善學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)效率。

人本主義心理學(xué)家羅杰斯認(rèn)為，人類具有天然的學(xué)習(xí)潛能，但是真正有意義的學(xué)習(xí)只有發(fā)生在所學(xué)內(nèi)容具有個(gè)人相關(guān)性和學(xué)習(xí)者能主動(dòng)參與之時(shí)。那么，要想成人的自主學(xué)習(xí)行之有效，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)成人有哪些要求呢?

(一)成人學(xué)習(xí)者要有強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)

成人自主學(xué)習(xí)的效果和作用在很大程度上依賴于成人學(xué)習(xí)者的興趣和需要。桑代克曾經(jīng)指出，影響成人學(xué)習(xí)的主要因素不是智力，而是成人的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)及其身體狀況等因素。動(dòng)機(jī)是激發(fā)和維持個(gè)體進(jìn)行活動(dòng)，并導(dǎo)致該活動(dòng)朝向某一目標(biāo)的心理傾向或動(dòng)力。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是指學(xué)習(xí)的動(dòng)力因素，或稱之為學(xué)習(xí)動(dòng)力，是激勵(lì)學(xué)習(xí)者達(dá)到學(xué)習(xí)目的的內(nèi)在心理因素。成人學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是指引起、維持成人的學(xué)習(xí)活動(dòng)，并促使活動(dòng)朝向預(yù)期學(xué)習(xí)目標(biāo)的一種內(nèi)在歷程，它是推動(dòng)成人個(gè)體參與教育、卷人學(xué)習(xí)活動(dòng)的一種內(nèi)在動(dòng)因，是成人學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)活動(dòng)中所處的一種心理狀態(tài)或心理傾向。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，在問(wèn)題情境中尋求答案是興趣學(xué)習(xí)的最好動(dòng)機(jī)。學(xué)習(xí)興趣不僅是推動(dòng)學(xué)習(xí)活動(dòng)的有利因素，還是提高學(xué)習(xí)效果的重要條件。成人學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中有內(nèi)在的學(xué)習(xí)興趣，則能從學(xué)習(xí)中獲得樂(lè)趣，而建構(gòu)的過(guò)程，就是承載興奮點(diǎn)不斷延續(xù)的過(guò)程，而不需要外在事物的強(qiáng)化。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，情感因素的投人有利于保持學(xué)習(xí)者良好的學(xué)習(xí)狀態(tài)，有利于保持學(xué)習(xí)者持續(xù)不斷的學(xué)習(xí)興趣和需要，促使其積極有效地學(xué)習(xí)。

(二)成人學(xué)習(xí)者要有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)

目標(biāo)就是人們預(yù)期的結(jié)果。學(xué)習(xí)目標(biāo)是指學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)的指向和對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)結(jié)果的期望，這種指向和期望是學(xué)習(xí)者維持、調(diào)節(jié)自我學(xué)習(xí)活動(dòng)的重要條件之一，是學(xué)習(xí)者能否自主、深人地投人到其經(jīng)常性的、習(xí)慣性的學(xué)習(xí)活動(dòng)中的一個(gè)重要原因。成人學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)目標(biāo)指向?qū)W習(xí)的效益和質(zhì)量，指向成人學(xué)習(xí)者的成長(zhǎng)和發(fā)展。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，對(duì)事實(shí)的理性接近是通過(guò)另一個(gè)求知的過(guò)程完成的，也就是我們現(xiàn)在提到的主體要主動(dòng)完成的意義建構(gòu)。學(xué)習(xí)主體主動(dòng)完成意義建構(gòu)的重要條件之一是學(xué)習(xí)者要提出明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，確定對(duì)自己有意義的學(xué)習(xí)對(duì)象，制訂學(xué)習(xí)進(jìn)度，研究學(xué)習(xí)方法，解決學(xué)習(xí)問(wèn)題。成人學(xué)習(xí)者在自主學(xué)習(xí)過(guò)程中，如果能夠明確自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，確定自己要解決的問(wèn)題，這樣會(huì)提高成人學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)效率。

(三)成人學(xué)習(xí)者要在解決問(wèn)題中學(xué)習(xí)

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，知識(shí)的獲取不是一成不變的，學(xué)習(xí)者要自己進(jìn)行探索和思考，而不是不動(dòng)腦筋地被動(dòng)接受，學(xué)習(xí)是對(duì)各種知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的整合，而不是零散地、毫無(wú)聯(lián)系地將知識(shí)印人自己的頭腦中。為此，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論要求學(xué)習(xí)者通過(guò)高級(jí)思維活動(dòng)來(lái)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者要不斷地思考，不斷地發(fā)展和改進(jìn)學(xué)習(xí)策略，建立有效的思維模式，創(chuàng)造性地在解決問(wèn)題中學(xué)習(xí)?？梢?jiàn)，成人在學(xué)習(xí)過(guò)程中要有問(wèn)題意識(shí)，善于提出問(wèn)題，在學(xué)習(xí)中要有針對(duì)性地尋求解決問(wèn)題的答案。在解決問(wèn)題中學(xué)習(xí)，帶著問(wèn)題去尋找答案，這是一種針對(duì)性和目的性極強(qiáng)的學(xué)習(xí)方法。這種方法的好處在于帶著問(wèn)題去求知，所以學(xué)習(xí)起來(lái)不但會(huì)對(duì)自己所關(guān)心問(wèn)題的內(nèi)容特別留意，而且會(huì)特意去尋覓與那些問(wèn)題有關(guān)的書(shū)籍和材料，從而加快問(wèn)題的解決，促進(jìn)學(xué)習(xí)能力的提升，這特別適合成人學(xué)習(xí)者。

(四)成人學(xué)習(xí)者要?jiǎng)?chuàng)設(shè)有利的學(xué)習(xí)氛圍

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)應(yīng)是與一定的社會(huì)文化背景即“情境”相聯(lián)系的。如果沒(méi)有一定的情境，學(xué)習(xí)者常常難以用學(xué)校獲得的知識(shí)解決現(xiàn)實(shí)世界中的真實(shí)問(wèn)題。在實(shí)際情境下進(jìn)行學(xué)習(xí)，以喚醒長(zhǎng)期記憶中有關(guān)的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和表象，去同化當(dāng)前學(xué)習(xí)到的新知識(shí)，賦予新知識(shí)以某種意義，才能達(dá)到對(duì)新知識(shí)意義的建構(gòu)。而創(chuàng)設(shè)情境則為提取長(zhǎng)時(shí)記憶中的這些東西創(chuàng)造了有利的條件。

成人學(xué)習(xí)者作為學(xué)習(xí)的主體，應(yīng)該積極主動(dòng)地營(yíng)造自主學(xué)習(xí)的情境，即學(xué)習(xí)的氛圍。成人學(xué)習(xí)者要能夠靈活地運(yùn)用豐富的學(xué)習(xí)資源，善于從大眾宣傳媒介、教育部門(mén)、社會(huì)團(tuán)體、自學(xué)組織和輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)等得到廣泛及時(shí)的幫助，充分挖掘教育、科學(xué)、文化藝術(shù)、新聞出版、廣播電視、衛(wèi)生、體育、圖書(shū)館、博物館和網(wǎng)絡(luò)等各項(xiàng)文化事業(yè)資源中的學(xué)習(xí)資源。成人學(xué)習(xí)者也要針對(duì)自身不同的學(xué)習(xí)環(huán)境和自主學(xué)習(xí)中的具體困難，采取積極的措施，創(chuàng)造力所能及的條件，積極尋求教學(xué)資源，以解決問(wèn)題為目的。同時(shí)，成人學(xué)習(xí)者要積極參加實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中不斷總結(jié)，努力探求適合自己的學(xué)習(xí)方法和策略，在實(shí)際鍛煉中培養(yǎng)和提高自己自主學(xué)習(xí)的能力。

(五)成人學(xué)習(xí)者要善于與他人合作學(xué)習(xí)

合作是指人們通過(guò)共同努力達(dá)到共同的目標(biāo)，與他人合作的能力是人類生存的重要保證。所謂合作學(xué)習(xí)，即學(xué)生通過(guò)共同工作來(lái)達(dá)到共享性的學(xué)習(xí)目標(biāo)。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，世界的意義并非獨(dú)立于主體而存在，而是源于主體的建構(gòu)，由于每個(gè)人的原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知結(jié)構(gòu)不同，參與知識(shí)建構(gòu)的方式各不相同，因而對(duì)世界的理解差異很大。建構(gòu)主義者認(rèn)為教師和學(xué)生都是學(xué)習(xí)的主體，他們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和看法都有值得贊賞的一面，但也有不足和缺陷，通過(guò)教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與他人在學(xué)習(xí)過(guò)程中的活動(dòng)和交往，可使教師和學(xué)生更好地了解別人的觀點(diǎn)和看法，不斷修正自己的觀點(diǎn)和看法。因此，我們成人學(xué)習(xí)者也應(yīng)該學(xué)會(huì)與他人合作學(xué)習(xí)，了解他人的觀點(diǎn)和看法，學(xué)習(xí)他人的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，不斷地修正自己，提高自己。

(六)成人學(xué)習(xí)者要及時(shí)反饋學(xué)習(xí)效果

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)不是簡(jiǎn)單地、被動(dòng)地接受知識(shí)的過(guò)程，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，不同的學(xué)習(xí)者由于各自經(jīng)驗(yàn)背景的不同，對(duì)知識(shí)建構(gòu)的意義不同。因而，學(xué)習(xí)者要不斷監(jiān)控自己對(duì)知識(shí)的理解程度，判斷自己的進(jìn)展及與目標(biāo)的距離，采取各種增進(jìn)理解和幫助思考的策略;而且要不斷反思學(xué)習(xí)，審視它們是否與自己的經(jīng)驗(yàn)體系一致，是否符合經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，以及建構(gòu)意義中是否符合邏輯，學(xué)習(xí)者應(yīng)開(kāi)展多樣的自評(píng)活動(dòng)。

篇9

關(guān)鍵詞： 建構(gòu)主義；學(xué)習(xí)理論；成人教學(xué)

收稿日期：2006―02―27

作者簡(jiǎn)介： 師文興（1965―），男，漢族，甘肅寧縣人，隴東學(xué)院繼續(xù)教育學(xué)院，助理研究員，從事成人教學(xué)管理研究。

在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的20世紀(jì)，學(xué)習(xí)理論在發(fā)展中出現(xiàn)過(guò)不同的流派，它們各自在不同時(shí)期主導(dǎo)著世界范圍的教育研究和教學(xué)實(shí)踐。從20世紀(jì)80年代以來(lái)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論成為主流，該理論指導(dǎo)下的教育觀以學(xué)生為主，提倡學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，重視學(xué)習(xí)結(jié)果的質(zhì)量。建構(gòu)主義關(guān)于學(xué)習(xí)的一系列新的主張，深刻地影響著人們對(duì)于人類學(xué)習(xí)機(jī)制的理解，并正在成為世界各國(guó)進(jìn)行教學(xué)改革的一種主導(dǎo)理念。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)成人教學(xué)改革也具有十分重要的指導(dǎo)意義。

一、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)

（一）建構(gòu)主義知識(shí)觀

建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)不是對(duì)現(xiàn)實(shí)絕對(duì)準(zhǔn)確的反映，它只是一種解釋或假設(shè)，它不是問(wèn)題的最終答案，它必將隨著人們認(rèn)識(shí)程度的深入而不斷地變革、升華和改寫(xiě)，出現(xiàn)新的解釋和假設(shè)。知識(shí)的運(yùn)用也是需要根據(jù)具體的情境，不可能是一用就準(zhǔn)，一用就靈，而是需要針對(duì)具體問(wèn)題的情境對(duì)原有知識(shí)進(jìn)行加工和再創(chuàng)造。另外，建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)不能以實(shí)體的形式存在于個(gè)體之外，盡管語(yǔ)言符號(hào)賦予了知識(shí)一定的外在形式，甚至還得到了普遍的認(rèn)可，但這不意味著學(xué)習(xí)者對(duì)這種知識(shí)有同樣的理解。真正的理解只能是由學(xué)習(xí)者自身基于自己的背景經(jīng)驗(yàn)而構(gòu)建起來(lái)的，取決于特定情境下的學(xué)習(xí)活動(dòng)過(guò)程。Clasergfeld1990年甚至認(rèn)為，①應(yīng)該用“生存力”(viability)來(lái)取代“真理”一詞，只要某種知識(shí)能幫助我們解決具體問(wèn)題，或能提供關(guān)于經(jīng)驗(yàn)世界的一致性解釋，那它就是適應(yīng)的，就有了類似于適者生存的“生存力”了，而不必追求經(jīng)驗(yàn)和客體的一致。

（二）建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀

建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)是學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)自己知識(shí)的過(guò)程。學(xué)生新舊經(jīng)驗(yàn)之間是一個(gè)雙向交互作用的過(guò)程，即通過(guò)同化和順應(yīng)兩種途徑來(lái)建構(gòu)意義的過(guò)程。學(xué)習(xí)就是一個(gè)同化、順應(yīng)，再同化、再順應(yīng)的循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。同時(shí)，學(xué)習(xí)是一種帶有反思性色彩的智慧活動(dòng)，這種活動(dòng)使學(xué)習(xí)者能夠應(yīng)用先前經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解或評(píng)價(jià)當(dāng)前所處的狀態(tài)，進(jìn)而影響未來(lái)的活動(dòng)，形成新的知識(shí)，即學(xué)習(xí)是再創(chuàng)造的(教育)活動(dòng)?？梢钥闯?，這個(gè)定義包含了三個(gè)要點(diǎn)：②(1)學(xué)習(xí)是利用已有的經(jīng)驗(yàn)及意義對(duì)相關(guān)的新的知識(shí)進(jìn)行的積極的處理(再構(gòu))，并且這個(gè)過(guò)程的實(shí)質(zhì)是對(duì)相應(yīng)的觀點(diǎn)、技能、思維等的整合；(2)學(xué)習(xí)是對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的聯(lián)系，并不總是呈現(xiàn)出線性關(guān)系；求知和再知是一個(gè)不斷循環(huán)往復(fù)的過(guò)程；(3)學(xué)習(xí)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的變化過(guò)程，它會(huì)根據(jù)情境的變化而變化。

（三）建構(gòu)主義教學(xué)觀

建構(gòu)主義的教學(xué)觀與傳統(tǒng)教學(xué)觀在教學(xué)觀念、教學(xué)目的、對(duì)教學(xué)環(huán)境的認(rèn)識(shí)上都有所不同。在教學(xué)目標(biāo)方面強(qiáng)調(diào)發(fā)展學(xué)生的主體性。在教學(xué)觀念上首先強(qiáng)調(diào)教學(xué)的理解性，其次是重視教學(xué)的情境建構(gòu)，第三是重視活動(dòng)與主體的交往，第四是在師生觀上建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)生必須樹(shù)立經(jīng)驗(yàn)世界的豐富性和差異性，要善于建構(gòu)知識(shí)，要充分認(rèn)識(shí)到自己具有發(fā)揮主體性的潛力，應(yīng)學(xué)會(huì)自我管理，培養(yǎng)自我控制學(xué)習(xí)過(guò)程的技能和習(xí)慣；而教師的職責(zé)與任務(wù)是提供給學(xué)生現(xiàn)實(shí)世界復(fù)雜的真實(shí)問(wèn)題，為學(xué)生提供一定的輔導(dǎo)，在于為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，其角色從權(quán)威角色轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的輔導(dǎo)者或高級(jí)合作者。同時(shí)在教學(xué)設(shè)計(jì)上要充分考慮學(xué)生的認(rèn)知主體作用，要求發(fā)揮學(xué)生的主體性。

二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)成人教學(xué)改革的啟示

（一）正確地對(duì)待知識(shí)

建構(gòu)主義的知識(shí)觀盡管不免過(guò)于激進(jìn)，但對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)和課程理論提出了巨大挑戰(zhàn)。建構(gòu)主義的知識(shí)觀認(rèn)為知識(shí)是靈活的，而不是死的教條，不是最終的定論。知識(shí)并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的絕對(duì)正確的表征，不是放之各種情境皆準(zhǔn)的教條；課本知識(shí)只是一種關(guān)于各種現(xiàn)象的較為可靠的假設(shè)，而不是解釋現(xiàn)實(shí)的模板。而且，更重要的是，這些知識(shí)在被個(gè)體接受之前，它對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)是毫無(wú)權(quán)威可言的，不能把知識(shí)作為預(yù)先決定了的東西教給學(xué)生，不要用我們對(duì)知識(shí)正確性的強(qiáng)調(diào)作為讓個(gè)體接受它的理由，不能用科學(xué)家、教師、課本的權(quán)威來(lái)壓服學(xué)生，學(xué)生對(duì)知識(shí)的接受只能靠他自己的建構(gòu)來(lái)完成。另外，知識(shí)在各種情況下應(yīng)用并不是簡(jiǎn)單套用，具體情境總有自己的特異性，所以，學(xué)習(xí)知識(shí)不能滿足于教條式的掌握，而是需要不斷深化，把握它在具體情境中的復(fù)雜變化，使學(xué)習(xí)走向“思維中的具體”。

（二）更新教學(xué)觀念

建構(gòu)主義從認(rèn)識(shí)論上指出學(xué)習(xí)活動(dòng)的認(rèn)知規(guī)律，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的建構(gòu)性、社會(huì)性和情境性，提倡創(chuàng)造性，提倡批判精神，關(guān)注教學(xué)主體的有效學(xué)習(xí)，對(duì)人們革新傳統(tǒng)教學(xué)觀念，實(shí)現(xiàn)主動(dòng)、開(kāi)放、有效地教學(xué)具有重要的指導(dǎo)意義。所以，在成人教學(xué)中，教師要關(guān)注以下幾個(gè)問(wèn)題。（1）開(kāi)發(fā)學(xué)生研究性學(xué)習(xí)能力。傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式過(guò)分強(qiáng)調(diào)了學(xué)生要掌握多少知識(shí)(書(shū)本知識(shí))，即“知什么”(know what)，掌握已表述的陳述性知識(shí)。教師也圍繞此目的來(lái)展開(kāi)教學(xué)，結(jié)果是課堂教學(xué)滿堂灌。學(xué)生死記硬背，學(xué)習(xí)成了復(fù)制知識(shí)的過(guò)程。而教師則成了真理的化身，知識(shí)權(quán)威的代表。而建構(gòu)主義的知識(shí)觀則認(rèn)為知識(shí)是“知如何”(know how)，知道怎樣去做某事，是操作性、實(shí)踐性知識(shí)。知識(shí)內(nèi)涵也從靜態(tài)的結(jié)果性知識(shí)向動(dòng)態(tài)的過(guò)程性知識(shí)轉(zhuǎn)化和發(fā)展。因此，學(xué)習(xí)不僅是接受和掌握已有知識(shí)，還應(yīng)該是發(fā)現(xiàn)、探究、解決和創(chuàng)新的過(guò)程。建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)只能由每個(gè)學(xué)生依據(jù)自己已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)來(lái)主動(dòng)地加以建構(gòu)，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，學(xué)習(xí)的主人。因此，教學(xué)活動(dòng)必須充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和學(xué)習(xí)自主性，培養(yǎng)和開(kāi)發(fā)他們的研究性學(xué)習(xí)能力。（2）培養(yǎng)學(xué)生的批判意識(shí)。羅杰斯認(rèn)為傳統(tǒng)教育的主要特征是：教師是知識(shí)的擁有者，學(xué)生是被動(dòng)的接受者；教師是權(quán)力的擁有者，學(xué)生是服從者；教師可以通過(guò)各種方式支配學(xué)生的學(xué)習(xí)，從教育政治這個(gè)角度來(lái)看，這是一種“壺杯”教育理論（a “jug and mug" theory of education）。教師（壺）擁有理智的和事實(shí)性的知識(shí)，學(xué)生（杯）是消極的容器，知識(shí)可以灌入其內(nèi)。因此，羅杰斯提出要廢除傳統(tǒng)意義上教師（teacher）的角色，以促進(jìn)者（facilitator）取而代之。③這樣的教學(xué)模式將會(huì)禁錮學(xué)生的思想，窒息學(xué)生的思維和智力，使學(xué)生失去進(jìn)取性和創(chuàng)造性。 因此，教師在教學(xué)過(guò)程中要打破傳統(tǒng)垂直給予性的教學(xué)，展開(kāi)平行探討性的教學(xué)，重視學(xué)生創(chuàng)造能力、思維能力和理解能力的培養(yǎng)，尊重學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的主體地位，鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考、大膽質(zhì)疑、不盲目尊崇權(quán)威，不盲目崇拜，敢于打破習(xí)慣性的思維方式，敢于另辟蹊徑和別有新意地尋找一個(gè)問(wèn)題的不同答案。鼓勵(lì)發(fā)散思維，讓學(xué)生在已有的知識(shí)基礎(chǔ)和認(rèn)知能力水平上自由地暢想。（3）創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)情境。建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)的獲取不是被動(dòng)吸收，反復(fù)練習(xí)和強(qiáng)化記憶的過(guò)程，而是一個(gè)以學(xué)生已有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，通過(guò)個(gè)體與環(huán)境的相互作用(同化和順應(yīng))來(lái)主動(dòng)建構(gòu)意義的過(guò)程，學(xué)生要在已知的知識(shí)平臺(tái)上通過(guò)不斷激活原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，在平衡――不平衡的認(rèn)知活動(dòng)中搭建新的思維活動(dòng)。在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下，情境創(chuàng)設(shè)是教學(xué)設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容之一。因此，教師在教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)盡可能地把學(xué)習(xí)任務(wù)置于能夠更有效地適應(yīng)社會(huì)的學(xué)習(xí)中，從現(xiàn)實(shí)生活尋找、挖掘符合學(xué)生心智水平，與現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)的真實(shí)材料，新舊知識(shí)之間建立起鏈接，使學(xué)生能利用原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)經(jīng)驗(yàn)去同化和順應(yīng)當(dāng)前所學(xué)的知識(shí)。

（三）建構(gòu)和諧的師生關(guān)系

和諧的師生關(guān)系可以形成良好的教學(xué)氛圍，可以為學(xué)生營(yíng)造輕松愉快、生動(dòng)活潑、合作競(jìng)爭(zhēng)的學(xué)習(xí)環(huán)境。師生關(guān)系主要體現(xiàn)在教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生、教師與教師三個(gè)方面和諧關(guān)系的建立上。首先，教師與學(xué)生之間的互動(dòng)與交流，可以增進(jìn)相互理解，形成平等、民主的師生關(guān)系。當(dāng)然，師生之間的交流，不只是認(rèn)知信息方面的，更主要的是情感信息方面的。其次，由于經(jīng)驗(yàn)背景的差異，學(xué)生對(duì)問(wèn)題的看法和理解經(jīng)常是千差萬(wàn)別的，而這些差異本身就是一種寶貴的學(xué)習(xí)資源。學(xué)生與學(xué)生之間的合作與競(jìng)爭(zhēng)，可以使學(xué)生在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和創(chuàng)新思維上相互激發(fā)，信息資源上相互補(bǔ)充，情感上相互感染，技能操作上相互協(xié)作，學(xué)習(xí)結(jié)果上相互評(píng)價(jià)，從而促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的良性互動(dòng)機(jī)制的形成和建立。第三，教師與教師之間的合作與溝通，可以更全面地了解學(xué)生，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)更為寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，形成一個(gè)強(qiáng)有力的學(xué)習(xí)支持系統(tǒng)。

（四）實(shí)施多元化評(píng)價(jià)

建構(gòu)主義提倡以學(xué)為主的教學(xué)模式，因?yàn)椴捎昧俗灾鲗W(xué)習(xí)策略，學(xué)生可以按照自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、學(xué)習(xí)方式，選擇自己需要的知識(shí)，并以自定的進(jìn)度進(jìn)行學(xué)習(xí)，所以評(píng)價(jià)方法也多以個(gè)人的自我評(píng)價(jià)為主，評(píng)價(jià)的內(nèi)容，也不是掌握知識(shí)數(shù)量的多少，而是自主學(xué)習(xí)的能力、協(xié)作學(xué)習(xí)的精神等。

因此，實(shí)施成人教學(xué)改革，評(píng)價(jià)理應(yīng)多維化。(1)評(píng)價(jià)角度多元化。從多元觀點(diǎn)看待學(xué)生，不偏重知識(shí)技能的評(píng)價(jià)。不憑片面的分?jǐn)?shù)主義演繹“排行榜”。(2)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)個(gè)別化。是否達(dá)到了既定的教學(xué)目標(biāo)，不 宜有劃一標(biāo)準(zhǔn)?？梢蛉硕?、有多重標(biāo)準(zhǔn)。(3)評(píng)價(jià)機(jī)會(huì)多樣化。實(shí)施診斷性、形成性、終結(jié)性評(píng)價(jià)，提供多樣的評(píng)價(jià)機(jī)會(huì)。(4)評(píng)價(jià)形式靈活化。不偏于客觀測(cè)驗(yàn)，也采用論文測(cè)驗(yàn)、問(wèn)題情境測(cè)驗(yàn)。

注釋：①劉志雅，黃建榕．論建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論〔J〕．現(xiàn)代教育論叢，2004,(3) 6．

②王沛，康廷虎．建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論述評(píng)〔J〕．教師教育研究，2004,(5) 18．

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論文摘要：建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是2O世紀(jì)8O年代中后期在西方興起的一種學(xué)習(xí)思潮。這一倡導(dǎo)發(fā)揮學(xué)習(xí)者的主體性，注重讓學(xué)習(xí)者在活動(dòng)與交往中探究學(xué)習(xí)，重視培養(yǎng)學(xué)習(xí)者實(shí)際工作能力和創(chuàng)新思維習(xí)慣的理論，已經(jīng)成為西方主流性學(xué)習(xí)流派。我國(guó)中小學(xué)教師的繼續(xù)教育應(yīng)當(dāng)借鑒建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的觀點(diǎn)，要改變過(guò)去長(zhǎng)期存在的被動(dòng)灌輸?shù)呐嘤?xùn)方式，切實(shí)調(diào)動(dòng)中小學(xué)教師參與繼續(xù)教育的積極性。加強(qiáng)繼續(xù)教育學(xué)習(xí)內(nèi)容與他們周圍實(shí)際的聯(lián)系，引導(dǎo)他們利用原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)主動(dòng)地在活動(dòng)與交往中探究學(xué)習(xí)，不斷提高他們的綜合實(shí)踐能力和創(chuàng)新思維習(xí)慣。

一、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的主要觀點(diǎn)

1，教學(xué)是學(xué)生在教師指導(dǎo)下的在一定環(huán)境下進(jìn)行的能動(dòng)的知識(shí)建構(gòu)活動(dòng)

建構(gòu)主義者認(rèn)為，知識(shí)是人們對(duì)事物的一種解釋。這種解釋帶有強(qiáng)烈的個(gè)性色彩，知識(shí)既不是客觀的，也不是主觀的，而是學(xué)生與周圍環(huán)境相互作用的產(chǎn)物；知識(shí)不是由教師簡(jiǎn)單地傳授給學(xué)生的，而是學(xué)生在教師指導(dǎo)下主動(dòng)地去獲取的。在建構(gòu)主義者看來(lái)，學(xué)生不是知識(shí)信息的被動(dòng)接受者，他是具有獨(dú)立性、自主性和創(chuàng)造性的個(gè)體，他要對(duì)教師和周圍環(huán)境所傳遞的信息進(jìn)行主動(dòng)地選擇和反應(yīng)，并把它們納入自身原有的認(rèn)知系統(tǒng)，以便更好地完成當(dāng)前的認(rèn)知任務(wù)。因此，建構(gòu)主義者強(qiáng)調(diào)教學(xué)活動(dòng)不是簡(jiǎn)單地在刺激和反應(yīng)間形成聯(lián)系，而是學(xué)生在教師指導(dǎo)下的知識(shí)建構(gòu)活動(dòng)，即學(xué)生在教師指導(dǎo)下運(yùn)用原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)去尋找所要認(rèn)識(shí)事物的結(jié)構(gòu)，并把它們納入自身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過(guò)程。

在建構(gòu)主義者看來(lái)，既然知識(shí)只是人們對(duì)事物的一種解釋，是對(duì)事物某一個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，因此教師將不再是教學(xué)活動(dòng)的權(quán)威，特別是在信息技術(shù)時(shí)代學(xué)生獲取知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的渠道更加廣泛，而不再局限于教師和教科書(shū)、教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與周圍環(huán)境的交流將會(huì)使學(xué)生獲得范圍更加廣泛的知識(shí)，受到多方面的啟迪與教育，有利于學(xué)生綜合素養(yǎng)的不斷提高。因此，建構(gòu)主義者強(qiáng)調(diào)教學(xué)活動(dòng)既然是教師指導(dǎo)下的學(xué)生的知識(shí)建構(gòu)活動(dòng)，教師在教學(xué)中就要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)環(huán)境，要調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，引導(dǎo)學(xué)生在活動(dòng)與交往中積極主動(dòng)地參與知識(shí)的產(chǎn)生與發(fā)展的過(guò)程，使學(xué)生在積極主動(dòng)的知識(shí)建構(gòu)活動(dòng)中不斷地?cái)U(kuò)充知識(shí)、發(fā)展智力，形成主動(dòng)求知的技能、態(tài)度和習(xí)慣。

2，課程是學(xué)習(xí)者原有經(jīng)驗(yàn)的重組與改造的過(guò)程，學(xué)生的原有經(jīng)驗(yàn)在自身的學(xué)習(xí)過(guò)程中具有重要作用

在建構(gòu)主義者看來(lái)，學(xué)習(xí)者不僅是教師教學(xué)工作的對(duì)象，而且還是教學(xué)的主體。他們?cè)谶M(jìn)學(xué)校前已經(jīng)獲得了大量的關(guān)于自然、社會(huì)與人生等方面的知識(shí)。他們?cè)谶M(jìn)學(xué)校前所獲得的這些知識(shí)是學(xué)習(xí)新的知識(shí)技能的重要基礎(chǔ)。學(xué)生在學(xué)校不是被動(dòng)地接受教師傳授的知識(shí)技能，而是利用原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)去探究新知識(shí)的產(chǎn)生與發(fā)展，并使其納入個(gè)體原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)構(gòu)體系中去。在建構(gòu)主義者看來(lái)，學(xué)生在學(xué)校里學(xué)習(xí)的課程，不僅僅包括科學(xué)文化知識(shí)的體系，同時(shí)還包括著學(xué)習(xí)者如何獲取文化知識(shí)的過(guò)程。所以，教育工作者既要關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)果，還要關(guān)注學(xué)生獲取結(jié)果的過(guò)程。使學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程成為學(xué)生利用原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)主動(dòng)地在活動(dòng)和交往中探究新知識(shí)，促使他們?cè)谥R(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀等方面不斷發(fā)展與完善的過(guò)程。

在建構(gòu)主義者看來(lái)，學(xué)生的知識(shí)一般可以分成結(jié)構(gòu)性知識(shí)和背景性知識(shí)；學(xué)生的學(xué)習(xí)是積累性的，學(xué)生不是憑空進(jìn)行知識(shí)建構(gòu)的，而是在原有背景知識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行知識(shí)建構(gòu)的。為了促使學(xué)生更好地在教學(xué)中積極主動(dòng)地參與知識(shí)的建構(gòu)，建構(gòu)主義者極力主張改革中小學(xué)的課程設(shè)置和課程內(nèi)容，切實(shí)加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生周圍實(shí)際的聯(lián)系，盡量體現(xiàn)課程設(shè)置和課程內(nèi)容的實(shí)用性、多樣性、趣味性和探究性，引導(dǎo)學(xué)生在運(yùn)用原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)參與新知識(shí)的產(chǎn)生與發(fā)展的建構(gòu)過(guò)程中不斷提高自身的綜合素養(yǎng)。

3．教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者、引導(dǎo)者和顧問(wèn)

在建構(gòu)主義者看來(lái)，知識(shí)是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物過(guò)程中經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)，是人們對(duì)事物較為可靠的的一種解釋，這種解釋具有強(qiáng)烈的時(shí)效性，會(huì)隨著時(shí)代的變革而變革。建構(gòu)主義者還強(qiáng)調(diào)，知識(shí)在學(xué)生沒(méi)有學(xué)習(xí)以前或者沒(méi)有了解它的意義以前，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是毫無(wú)意義的。建構(gòu)主義者認(rèn)為，世界的意義并非獨(dú)立于主體而存在，而是源于主體的建構(gòu)，由于每個(gè)人的遺傳素質(zhì)存在差異，每個(gè)人的原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知結(jié)構(gòu)不同，參與知識(shí)建構(gòu)的環(huán)境和方式也不一樣，因而對(duì)世界的看法和理解差異很大。建構(gòu)主義者認(rèn)為，教師和學(xué)生都是學(xué)習(xí)過(guò)程的主體，他們都是學(xué)習(xí)過(guò)程中的參與者，他們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和看法都有值得贊賞的一面，但也有一些不足或缺陷。因此，建構(gòu)主義者強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)活動(dòng)不是教師向?qū)W生單方面?zhèn)魇谥R(shí)技能的活動(dòng)，而是學(xué)習(xí)者與他人的互動(dòng)過(guò)程。通過(guò)教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與他人的活動(dòng)與交往，可以使教師和學(xué)生更好地了解他人的觀點(diǎn)和看法，不斷地修正自己的觀點(diǎn)，提高他們分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，促使他們學(xué)會(huì)交往與合作。

建構(gòu)主義者還主張改革傳統(tǒng)的師生關(guān)系，建立民主平等的新型師生關(guān)系。教師要熱愛(ài)所有的學(xué)生，充分相信學(xué)生，不能把自己的觀點(diǎn)和看法強(qiáng)行灌輸給學(xué)生。要放下架子，主動(dòng)地為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)地參與知識(shí)的建構(gòu)過(guò)程，并對(duì)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到的問(wèn)題進(jìn)行必要的指導(dǎo)，提出積極問(wèn)題的思路或建議，但這種建議要盡可能地不斷減少，并應(yīng)盡早過(guò)渡到學(xué)生獨(dú)立地探究學(xué)習(xí)。因此，建構(gòu)主義者特別強(qiáng)調(diào)教學(xué)過(guò)程中教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與周圍環(huán)境的交往與互動(dòng)，主張學(xué)生在活動(dòng)與交往中學(xué)習(xí)。 建構(gòu)主義者認(rèn)為，學(xué)生是自己學(xué)習(xí)過(guò)程中的決定因素，但并不否認(rèn)教師在教學(xué)過(guò)程中的指導(dǎo)作用，極力主張教師在教學(xué)過(guò)程中要了解學(xué)生的身心發(fā)展?fàn)顩r和具體實(shí)際要求，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的教育教學(xué)環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)地參與知識(shí)的產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程，并要為學(xué)生的學(xué)習(xí)提出一些線索或建議，幫助學(xué)生解決學(xué)習(xí)中面臨的各種困難，引導(dǎo)學(xué)生在自主學(xué)習(xí)的過(guò)程中不斷提高自身的素養(yǎng)。但建構(gòu)主義者強(qiáng)調(diào)，教師在教學(xué)中為學(xué)生提供的幫助并不是要代替學(xué)生的學(xué)習(xí)，而且這種幫助不能過(guò)多，并要逐步地減少，最終過(guò)渡到學(xué)生的獨(dú)立自主學(xué)習(xí)。

4．學(xué)生是學(xué)校課程與教學(xué)的中心

在建構(gòu)主義者看來(lái)，課程與教學(xué)是實(shí)現(xiàn)學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)，幫助學(xué)生成為社會(huì)所需要的人才的基本途徑，但學(xué)生是具有主體性的人，是發(fā)展變化的人和具體的人，僅僅考慮社會(huì)的需求而不考慮學(xué)生的需求是不可能培養(yǎng)出身心和諧發(fā)展的高素質(zhì)的創(chuàng)新人才的。因此，建構(gòu)主義者反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)校的課程與教學(xué)要盡可能地適應(yīng)學(xué)生身心發(fā)展的需要，滿足學(xué)生多方面的需求，把學(xué)生作為課程與教學(xué)的中心。建構(gòu)主義者反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)校課程與教學(xué)不能過(guò)于考慮社會(huì)的需求，要盡可能地考慮學(xué)生的實(shí)際需求，要把學(xué)生作為學(xué)校課程與教學(xué)的中心，給學(xué)生課程與教學(xué)更多的知情權(quán)和選擇權(quán)，給予他們更多的人性關(guān)懷，引導(dǎo)他們身心全面健康和諧地發(fā)展。

二、建構(gòu)主義教學(xué)理論對(duì)我國(guó)基礎(chǔ)教育教學(xué)改革的幾點(diǎn)啟示

1。要根據(jù)各地中小學(xué)教育教學(xué)改革的具體需要和中小

學(xué)教師的實(shí)際確定繼續(xù)教育的課程與教學(xué)內(nèi)容長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)中小學(xué)教師繼續(xù)教育的內(nèi)容是師范院校本科生課程內(nèi)容的翻版和修補(bǔ)，偏重于讓在職的中小學(xué)教師掌握系統(tǒng)的學(xué)科知識(shí)和教育學(xué)、心理學(xué)以及教材教法方面的知識(shí)技能，但很少考慮到我國(guó)各地中小學(xué)教育教學(xué)改革的具體需要和中小學(xué)教師的實(shí)際。結(jié)果，中小學(xué)教師繼續(xù)教育的內(nèi)容嚴(yán)重脫離中小學(xué)教育教學(xué)改革的實(shí)際，沒(méi)有充分考慮到中小學(xué)教師的具體需求，使得中小學(xué)教師對(duì)繼續(xù)教育的內(nèi)容缺乏興趣，嚴(yán)重地影響了中小學(xué)教師參與繼續(xù)教育的積極性。

因此，我國(guó)教師教育機(jī)構(gòu)要提高中小學(xué)教師繼續(xù)教育的質(zhì)量和效果，就要加大中小學(xué)教師繼續(xù)教育內(nèi)容改革的步伐。要按照信息技術(shù)時(shí)代對(duì)中小學(xué)課程與教學(xué)改革的要求和中小學(xué)教師的具體需求來(lái)確定中小學(xué)教師繼續(xù)教育課程與教學(xué)的內(nèi)容。刪除傳統(tǒng)陳舊落后的課程與教學(xué)內(nèi)容，加強(qiáng)中小學(xué)教師繼續(xù)教育內(nèi)容與他們生活實(shí)際的聯(lián)系，切實(shí)體現(xiàn)課程與教學(xué)內(nèi)容的時(shí)代性、多樣性、實(shí)用性和趣味性。確保中小學(xué)教師繼續(xù)教育的課程與教學(xué)內(nèi)容能夠有效地調(diào)動(dòng)中小學(xué)教師參加繼續(xù)教育的積極主動(dòng)性，為提高中小學(xué)教師的綜合素質(zhì)和生活質(zhì)量服務(wù)。

2．要大力改革中小學(xué)教師繼續(xù)教育模式，引導(dǎo)中小學(xué)教師在活動(dòng)與交往中主動(dòng)學(xué)習(xí)

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)中小學(xué)教師繼續(xù)教育受傳統(tǒng)教育教學(xué)思想的影響，在教育教學(xué)活動(dòng)中沒(méi)有注意調(diào)動(dòng)中小學(xué)教師的積極性，沒(méi)有切實(shí)發(fā)揮他們的主體精神，過(guò)于偏重讓中小學(xué)教師被動(dòng)地接受現(xiàn)成的書(shū)本知識(shí)技能，忽視了中小學(xué)教師實(shí)際工作能力的養(yǎng)成和創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)，因而影響了中小學(xué)教師繼續(xù)教育的質(zhì)量和效果。

因此，要提高我國(guó)中小學(xué)教師繼續(xù)教育的質(zhì)量和效果，就要按照建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的觀點(diǎn)對(duì)我國(guó)中小學(xué)教師傳統(tǒng)繼續(xù)教育模式進(jìn)行大膽的改革。要真正地調(diào)動(dòng)中小學(xué)教師參與繼續(xù)教育的積極性，就要把他們從被動(dòng)地聽(tīng)課中解放出來(lái)，實(shí)行啟發(fā)式教學(xué)，引導(dǎo)他們積極主動(dòng)地參與知識(shí)的產(chǎn)生與發(fā)展的過(guò)程，在活動(dòng)與交往中利用原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行探究學(xué)習(xí)與合作學(xué)習(xí)、反思學(xué)習(xí)，使他們知其然，也知其所以然。要不斷完善他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)，更新他們的思想觀念，提高他們創(chuàng)造性解決面臨的實(shí)際問(wèn)題的能力，促使他們?cè)谥鲃?dòng)學(xué)習(xí)的過(guò)程中形成終身學(xué)習(xí)的態(tài)度、情感、技能、習(xí)慣。